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论道教文化对茶文化影响_吴隆升

发布时间:2019-06-23 14:50 类别:东吴

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  内容提醒:2018 年第 06 期学术 专业 人文 茶趣基金项目:2015年河南省高校工委项目:宗教渗入和校园布道现状及对策研究 (编号:2015-DFCS-34)作者简介:吴隆升 (1969-),男,河南郑州人,硕士,副传授,研究标的目的:宗教社会学。引言道家文化以无为、修身、养性为焦点,而这些思惟与茶文化中的“敬、清、寂、雅”不约而合。现实上,茶文化深深遭到道教文化的影响,道者修道重视道法天然、天人合一,同时又讲究贵生、忘坐、无己,这些修道者将道家思惟与吃茶品茗之道相连系,进而推进了中国茶文化中茶道的成长。下文进行具体阐发:1 茶与道教,结疑惑缘在我国著作《茶与道教》之中,详尽地展现了茶在我国道教之中...

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  上传日期:2018-05-31 21:17:04

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  2018 年第 06 期学术 专业 人文 茶趣基金项目:2015年河南省高校工委项目:宗教渗入和校园布道现状及对策研究 (编号:2015-DFCS-34)作者简介:吴隆升 (1969-),男,河南郑州人,硕士,副传授,研究标的目的:宗教社会学。引言道家文化以无为、修身、养性为焦点,而这些思惟与茶文化中的“敬、清、寂、雅”不约而合。现实上,茶文化深深遭到道教文化的影响,道者修道重视道法天然、天人合一,同时又讲究贵生、忘坐、无己,这些修道者将道家思惟与吃茶品茗之道相连系,进而推进了中国茶文化中茶道的成长。下文进行具体阐发:1 茶与道教,结疑惑缘在我国著作《茶与道教》之中,详尽地展现了茶在我国道教之中的感化。凡是环境下,茶叶在我国道教中次要由以下三个感化。起首,在道教需要祭祀、献仪之中常需要利用茶。在道教每年进行祭祖,念诵经文之前,必需先献祭上好的茶汤。按照《正统道藏》的记录,茶是协助人、神相通的主要前言,可以或许协助道家感应世间万物。其次,茶在道教神通中也有极其普遍的使用。道教认为, “法也者,能够盗六合之机......道法相符,能够济世”,茶在道教神通中起着“助国安民,济度存亡”的感化。再次,茶是道教中炼制丹药的次要材料,但需要留意的是在制药中利用茶并非道教初创,我国西医范畴早就有利用茶的先例,而其区别在于道教次要用茶炼制的是仙药,特别可见道教对茶的注重程度。道教对吃茶品茗这一习惯十分主要,在道教观念中常吃茶品茗可以或许更好协助其“修仙”。2 道教与茶,玉汝以成2.1 注重人命双修与效法天然之美道教发源于我国古代的思惟家老子和庄子,其理论强调了“人命双修”。所谓的“性”,即为道教中的悟道。而所谓的“命”,则是道教中的长身不老、成仙登仙。老子曾说过: “道者万物之奥,善人之宝”,教诲人要“涤除玄览”、 “致虚极,守静笃”,以达到“万物并作,吾以观复”的境地,而观复的概念即为将世间万物看通透。故而老子的理论,在道教逐步成长演变的过程中,逐步成为了道教的焦点。若是说道教中的根本思惟,是老子的理论所奠基的。那么庄子的理论,则是道教进一步成长的根据。其次,庄子十分推崇天然协调之美、老子和庄子的天然协调论调,成为现今道教最为焦点的思惟价值观念。而天然,即为事物成长的协调纪律,换言之,道教十分承认并推崇时间所变化的理论概念,并不竭追逐天然界中的协调有序和生态风光。若是释教的理论,是成立在性空,认为所有的事物都是成立在“假合”之上的,故而释教所追逐承认的内容是依托不竭的修行而醒悟,成绩更大的聪慧。道教所承认的则为顺其天然,虽然道教之中也有“堕肢体,黜伶俐,离形去知,同于大通”的观念,但其任何直觉的发生也是高度契合天然成长的纪律,而并非释教中过度追求“假合”的理念。也恰是基于如许的理念,道教相对于释教更为注重人命双修,认为道教徒的身体也是天然协调中不成朋分的主要构成部门。在我国宋代的出名道教徒李道纯就成仙境地曾如许描述: “人命分身,形神俱妙,与道合真无变动,逍遥处,任遨游八极,自由纵横”。这也是现代道教所最为推崇和追捧的境地。而注重天然有序成长,也是我国历代道教徒所最为认同的价值观念。茶文化所具有的内涵究其本色就是中国文化的内涵,中国保守文化必需包含茶文化,同样的,茶文化也必需连系中国保守文化才能优良的展示出来。茶道,其字面认识就是简单的吃茶品茗之道,次要指的是泡茶,赏茶,品茗这一个完整的流程,而此中的道,所代表的是纪律、体例、学说,而在哲学层面上,茶道则是一种以茶为代表的糊口礼节,此中囊括着哲理、伦理道德等,通过对茶道的深切研究,达到修身养性,陶冶情操、感触感染人生、参禅悟道的目标,从而不竭提拔本身的心灵和道德扶植。茶道也具有社会效益,可以或许在优良的空气下促进豪情,构成较为协调的空气。因而,陆羽用四个字总结茶道至今也具有很深的认同感: “精,行,俭,德”,这四个字表达不只仅是茶道精力,还有儒释道三家的核心思惟。2.2 思慕仙道境地与提拔茶之风致道教的思惟在茶文化中融合、成长、传承,逐步构成了茶道文化。茶道文化以仙道为境地,能够提拔人的风致和修为。在中国人追求糊口艺术过程中发生,是一种将茶作为标记的国度礼节。通过对我国的茶道汗青研究可得知,我国的茶道艺术早在唐朝期间已然成为一种时髦潮水。在阿谁时代,无论是官宦仍是文人骚人都将茶作为豪情交换的前言,通过赏茶,吃茶品茗进行思惟互通。通过《封氏闻见录》所描述的“茶道大行,王工朝士无不饮者”能够证明。跟着茶道不竭成长,所陪伴的礼节规范越加完美,最初以一种正式的文化面世是从陆羽起头的,陆羽也由此而被称为“茶圣”。陆羽通晓茶道,以至于痴迷于此,并缔造出生避世界上第一本描写茶叶的著作《茶经》。这本著作所涉及茶叶的学问十分全面,不只细致的讲述了茶叶的种植形式,出产流程,吃茶品茗身手,更对吃茶品茗的礼节文化进行了极为详尽的阐述。茶道是一门艺术,代表着特按时代的礼节文化,以至能够将其说成一种哲学境地。在道教充实强调天然协调有序与人命双修的价值观念之下,道教的最高境地即为与六合一统,可以或许随心所欲遨游在六合之间。在道教布景下也呈现了很多描画该境地的作品,道教所神驰的糊口境地该当是天然有序,没有懊恼的侵扰。故而在如许的思惟观念指导之下,茶叶可以或许成为道教奇异的灵丹妙药也层见迭出。因而,从这一角度再看道教的茶诗,更为天然同一。现在我们的吃茶品茗、品茶的过程之中,常利用妙趣横生加以描述,但如许的描述按照是什么呢?也是就是由于我们在品茶的过程中,潜移默化地体验到茶中道教的最高境地。前人讲: “苍生日用而不知”。虽然目前绝大大都的品茶之人,往往不会利用道教的设法和观念去品尝茶叶,可是在吃茶品茗的过程中不知不觉达到了道教所阐述的境地之中。茶叶也成为了我国道教的主要表示形式,对我国民族文化、民族审美发生了深刻的影响。即便是高度现代化的今天,我们也常用“美的像仙境一样”,“过着仙人般的日子”的言语,也是高度承认美学境地的词汇。而我国保守的艺术,如国画、园林、乐曲,都被深刻地烙印上了道教的符号和印记,也恰是上述缘由,形成了茶与道教那妙趣横生的婚配之态。别的,茶道中的德与儒家的“和”具有不异的思惟涵义。儒家思惟十分推崇中庸,万事讲究以和为贵。茶道中,也有“以茶会友,以茶联婚”,与“和”思惟有殊途同归之妙。陆羽认为并不是每小我都有吃茶品茗的资历的,只要道德高贵,仁爱道德的人才能体味茶道的线 洁身自好的雅士之道,恬澹名利的君子修为自古以来,中国茶道讲究:静、真、和、怡,用“和”感触感染茶道之魂灵,用“静”来实现修身养性,用“怡”来追求安之若素之道,用“真”学会为人处事、待客之道。用品茶来感触感染人世间的冷暖,用煮茶来感触感染细腻的糊口,在茶文化之中感触感染糊口之浓艳,在茶艺之中感触感染世俗,用茶道学会超然脱俗。而古琴之追求时也是秉承着安然平静清正的主旨,展示出文人骚客的愤世嫉俗、铮铮傲骨,展示一种脱俗的时令。操琴、怡情、写诗、作画、品茶成为相辅相成的活泼气象,研习古琴、品尝茗茶,成为一种人生之道,糊口享受,道德熏陶、感情交换,用品茶感触感染涓慢细流之节拍,操琴感触感染铿锵无力之节拍,茶道与古琴环环相绕。道家思惟在茶文化中的表现,与宋代茶人的心境十分契合即高贵浓艳,词人更是借助咏茶词描写本人对茶园糊口的神驰,对潇洒恬静的追求,并借此抒发本身的清高赋性,表示出超凡脱俗的精气神,展示出本身的安闲奔放、恬澹名利,并追求恬静淡然的心里的安然平静的人生。通过对以上文句进行品析,能够感遭到,词人借助咏茶来表示对窘迫糊口的挣扎,并以表达对浓艳糊口的神驰,以及对浓艳精力的追求。竣事语在道教的理念之中,茶叶被付与了异乎寻常的思惟质量,是意味长生不老的主要产品,更是代表了道教追求无忧无虑糊口的主要取向内容。虽然如许的变化过程时间较长,时至今日,我们也能从诸多的作品和道教观念中所发觉。若是没有道教的观念,茶叶学问一类简单的动物和饮品。茶对道教的成长有积极的意义,道教也付与了茶分歧的生命力。两者彼此推进、彼此弥补,配合创作发明了我国伟大的民族文化。参考文献[1]唐玉.茶道精力与保守文化的融合与成长[J].福建茶叶,2018,40(04):376+379.[2]蒋代力.道教跳舞文化与闽南茶文化的联系关系[J].福建茶叶,2017,39(10):358-359.[3]邓学林.道教文化对中国风俗的影响[J].中国宗教,2015(12):64-65.论道教文化对茶文化影响吴隆升(铁道差人学院 教务处,河南 郑州 450053)摘 要:茶与道教是密不成分的,道教十分注重茶文化,但道教对于茶的感化也是十分深刻的,其次要体此刻道教的加持之下,茶的功用、内涵、思惟都获得了进一步的升华,茶也因而具有了并世无双的美学意义和风致。环节词:道教文化;茶文化;影响346

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