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西湖十集电视纪录片解说词doc

发布时间:2019-06-05 13:12 类别:东汪庄

  《西湖十集电视记载片讲解词.doc

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  十集电视记载片《西湖》讲解词 西湖不是纯天然的美景。 ??她不像黄山、九寨沟,西湖是千百年来人类管理疏浚、依势造景的山川之湖泊;她不像漓江、张家界,西湖是千百年来人们感怀世事、依靠情感的精力之湖泊。因而说,西湖的美是天造人设的,《西湖》记载片亦复如斯。 ??很多第一次来到西湖的人,都有一种似曾了解之感。西湖之于中国人,太熟识了。 ??? 由于熟识,后来便不大有情面愿说西湖,也不是完全没有,而是怎样也说欠好西湖。近代以来,西湖没有足以背诵的文,没有足以传唱的歌,没有足以传世的画,当然也没有足以把玩的影像作品。 ??? 影像作品,有前程的影像作品,是挑战观众的视觉经验,你得给人以目生的工具。西湖,人们还目生吗?当我们分开西湖的景色,蜷缩在看不见风光的房间,把西湖这盘千年长度的磁带,往回倒的时候,我们发觉,西湖,其实人们仍是目生的,目生恰是在于人们的熟识:“熟视无睹”。 ??? 西湖是白云苍狗。从海水浸蚀的瀉湖,到可灌溉之湖,鱼虾之湖,饮用之湖,直至审美之湖。是颠末几千年的天然造化和鬼斧神工。远的不考,拜苏东坡之大名,我们都晓得苏堤。其实还有与其比肩的杨公堤、稍逊风流的赵公堤、早己隐入十万人家的白公堤……仅苏东坡治下的那次疏浚,就动用了二十万民工。 ??? 西湖是“户盈罗绮”。南宋在偏安的同时,却也缔造了繁荣的经济和光耀的文明。南宋后期,临安加上流动生齿,约有一百四十万。城内店肆林立,买卖日夜不停。其时欧洲最出名的大城市伦敦,生齿不外三万四千。难怪元初马可·波罗惊讶杭州是“天堂之城”。陈寅恪说:“华夏民族之文化,历数千载之演进,造极于赵宋之世。”邓广铭说:“两宋期间内的物质文明和精力文明所达到的高度,在中国整个封建社会汗青期间之内,能够说是空前绝后的。”法国汉学家贾克·谢和耐说:“13世纪的中国,其现代化的程度是令人惊讶的……艺术、文娱、轨制、工艺手艺各方面,中国是其时世界上首屈一指的国度,其骄傲足以认为世界其他各地皆为化外之邦。”这个“现代化”还包罗精力文明的程度,因而,阿诺尔德·约瑟·汤因比说:“若是让我选择,我情愿活在中国的宋朝。” ??? 西湖是东南佛国。弘一法师《我在西湖落发的颠末》中说:“杭州这个处所,实可谓为佛地,由于何处寺庙之多,约有两千余所,可想见杭州佛法之盛了。”除了寺院林立、高僧大德云集之外,更主要的是,佛家义理通过日常糊口渗入杭州人的饮食起居,一年一度,历时三个月的声势浩荡的“香市”即是足证。不只东南大地,朝鲜、韩国、日本、菲律宾、印度尼西亚、马来西亚等国皆“认祖归宗”。道家在西湖有出名的“葛洪炼丹处”等十多处道观。马可·波罗之后,布道士们先后来到杭州,于是杭州有了基督教堂、上帝教堂二十多座。伊斯兰教在杭州也有相当的传布,建有约五座清真寺。 ??? 西湖是唐诗宋词。很多人初来乍到却似曾了解,是由于他们早就熟悉了文学的西湖:宋之问“楼观沧海日,门对浙江潮”;白居易“江南忆,最忆是杭州”;苏东坡“欲把西湖比西子”;杨万里“终究西湖六月中”:柳永“东南形胜,三吴城市”。文传千古的还有:李清照、林和靖、张元干、张孝祥、辛弃疾、陆游、陈亮、姜夔、梅尧臣、范成大、朱熹、岳飞、文天祥、吴文英……元明清时的马可·波罗、于谦、袁宏道、张岱、袁枚、郑板桥、康无为、陈曾寿……近现代的名人孙中山、张静江、蒋介石、司徒雷登、鲁迅、周作人、戴望舒、郁达夫、李叔同、夏衍、、周恩来…… 西湖是“北里瓦舍”。中国的戏曲艺术作为一种成熟的艺术样式,起始于南宋期间的杭州,戏和文自此合璧,南方人谓之“戏文”。汤显祖、关汉卿、李笠翁、洪异等都在西湖这个舞台上有过充实的表演。中国有四大民间故事,此中两个故事的发生地传说在西湖:《白蛇传》和《梁祝》。《白蛇传》被中国几乎所有的艺术形式所演绎,《梁祝》更借以西湖的音乐——越剧而创作的小提琴协奏曲誉满世界。西湖还有《红梅记》(李慧娘)和《杨乃武与小白菜》,这都成了戏。 西湖是“壮怀激烈”。西湖不乏秀美,西湖也有壮美,悲壮之美。空费时日的宋金、宋元和平中,发生了一代可歌可泣、特出史册的民族豪杰:宗泽、刘铸、吴价、吴磷、岳飞、辛弃疾、陆游、韩世忠、文天祥、陆秀夫、张世杰……除了“忠骨岳坟”,西湖还有埋葬了后来的民族豪杰于谦、张苍水,世称“西湖三杰”。中国近代革命的前驱,鉴湖女侠秋瑾“面临故国湖山,埋骨西泠”。徐锡麟墓、章太炎墓、陶成章墓、浙军霸占南京阵亡将士墓、史量才墓、蒋百里墓……您还感觉西湖仅仅是秀美吗? 中国两千年的文明演进,我们都能够在西湖这个舞台上,找到她的发端、发平和成长。这大概是很多冷艳西湖的人们被《西湖》冷艳的来由,也是我们创作团队最后的奢望。 第一集? 西湖云水 我们的先人,已经在保守医药的站位上,来划分我们的文化邦畿。黄河道域,是针灸文化圈,长江流域,是本草文化圈,江南一带,则是汤药文化圈。这种汤药文化圈的归纳综合,真是挖到了江南文化的最为素质的特征,它与“针灸”“本草”分歧的是,“汤药”的“汤”字盖指液体,二两个读作“商”音的“汤”字便能够用来描述横无际涯的水势,因而这汤药文化圈的说法,是开门见山地扑向了水的主题。 一代代前人,有的以风水谈玄,有的为《水经》做注,曾经为我们留下了无数的关于水的文化遗产。不外,在今天我们再去追溯西湖的来历,曾经不必求索于《周易》问诸于阴阳了。 这是侏罗纪末期至白垩纪期间的西湖地域,此时这个地朴直处在强烈的火山喷发期,炙热的岩浆不断地从岩缝中喷涌而出,就如许,岩浆不断地流淌着,燃烧着,终究有一天,外流的大量岩浆形成了地壳的塌陷,于是火山口成了凹地,而这凹地便成了当前西湖的根本。 余秋雨:西湖是一个浅浅的海湾,是海水,后来因为潮汐带来的泥沙和长江带来的泥沙,使它和大海的通路封住了,它就变成了内湖。 接下来的白云苍狗我们曾经无从考据,只是这片凹地的轮回,却从没有由于岁月的启事,而停下它的脚步,直到一万两千年前后,浪潮的出没使它变成了澙湖,后来,海水终究退去,于是一个被后人称作西湖的胡泊,便出此刻了东南大地。 余秋雨:西湖有一个奇观般的问号,也就是说它怎样会如许斑斓,它为什么变成奇观呢?就是它不是神工鬼斧的美景,它不是黄山,它不是张家界,它不是长白山天池,这些都是神工鬼斧的美景,西湖不是。 曾仕强:第一个,西湖的水一年比一年清亮。西湖的面积一年比一年加大,这怎样可能,这底子不成强人家只要缩小啦。 余秋雨:可是请留意如许的一个内湖,显而易见,它必然是年年蒸发天天蒸发,那么杂草丛生,然后会越来越变成一个盐碱地,然后什么也不是。到若是西湖变成一个盐碱地的时候,四周的生态也就完全变化了,那么我们此刻所说的西湖文明、杭州文明底子就不具有了,一个冷落的海滩罢了。那么比力早的时候,这一带的人就想庇护住曾经起头呈现的内湖生态。 2002年,浙江的考古工作者在仅与西湖有一江之隔的萧山,发觉了已有8000年汗青的跨湖桥文化遗址,它比出名的河姆渡文化遗址还要提早1000年,在跨湖桥文化遗址中,有一件十分主要的文物,这即是这件同样履历了8000年岁月的独木舟。能够说这一次被称作其时的全国十大考古功效之一的严重发觉,是对中国水文化的最为抽象的注释,8000年以前所制造的船只虽然搁浅,可是跟着白云苍狗的变化,先民们所糊口过的东南大地,却留下了无尽的连天水网。 网,是岁月的脉络,船,是泽畔的图腾。 陈旧的《诗经》是先民的歌唱,站在水边的先民们,已经如许唱到,“谁谓河广,一苇杭之”。这个“杭”字,与代表水上行舟的“航”字,本来就是一个字,可是当舟船文化跟着浪潮的退落慢慢远去,文明却在大地上扎下了深根,于是便有了杭州的呈现,出此刻水的家乡。 余秋雨:那么出格是在公元7世纪的前期,隋炀帝挖运河的时候把杭州作为一个运河的起点,阿谁时候大师就当真来看待了,就是勤奋地但愿可以或许用堤坝把湖和海离隔来。其实这件工作很早就做了,钱塘,就是其时的一个堤坝,把它离隔来。接下来呢,就是必然要用运河的水来冲这个水,让它变淡,越来越淡,然后再把这个曾经淡了的湖呢,做了6个井,通向生齿聚居的杭州,作为6井。 在所有表达乡情的词汇里,有一小我们常常会用的到的成语“离乡背井”。井,并不只是糊口的符号,并且是家乡的意味。李白的名句“床前明月光”中的“床”字,其实并不是“床榻”的“床”,而是“井床”的“床”,他是看见了洒满井床的月光,才写下了那首家传户颂的怀乡之作。不外,杭州人对于井的感情,还来自于一种更为特殊的启事。正由于杭州的呈现是缘于浪潮的升降,所以在相当漫长的时间里,这座城市的饮用之水都带着浪潮的咸苦,因而城中居民对糊口用水的依赖,便唯有储满淡水的西湖,可是全城的居民若是都去西湖取水,其间是如何的奔波劳苦,可想而知。直到唐代宗期间李泌来任杭州刺史,这道苦涩的难题才获得领会决。不外这李泌却又是离乡背井,由于他的家乡是在那一片遥远的八百里秦川。按照史料的记录,李泌的做法是“开凿六井”,然而,这六口水井说是水井,现实上倒是水池,池中的水道又径与西湖相通。自六井开凿当前,西湖之水才在真正意义上注入杭州古城,滋养了千家万户。正由于这六井仍然具有的来由,今天当我们扒着井栏向井中探头而望的时候,便一眼瞥见了唐朝。可是,我们瞥见的却不只是李泌的恩惠膏泽,并且还瞥见了另一位杭州刺史的好事,这真是上善若水呀。 (公元822年)白居易来到杭州做刺史,距离李泌开凿六井曾经四十年,因为这时的西湖还没有获得底子管理,所以每逢旱天,西湖便变得很浅,并且一逢旱季,湖水又溢满全城。 余秋雨:在9世纪的20年代,来了一个第一流的诗人叫白居易。白居易来到杭州的时候面临的是一个有问题的西湖,你想,西湖从原始的开掘不断到隋炀帝的时候颠末一点整治,可是整治的力量也是不敷的。白居易面临的是一个如何的西湖呢?就是杂草雍噻,水量越来越少,周边的地盘有待于它来灌溉,海水不克不及灌溉只能用淡水灌溉,可是它本身曾经很少的水了。白居易面临这个西湖的时候,他是行政长官,他必需有所作为。 为了整治西湖,白居易便掌管了一项为时三年的水利工程,并在自西湖北岸到武林门一带,修造了一道长长的堤坝,这道堤坝颠末古城的变化,早已隐入了“参差十万人家”而不复具有,可是杭州的汗青却永久不会健忘它,这事理很是的简单,杭州,曾经是西湖的化身。断桥地点的这道白堤本来叫做白沙堤,自打被称作白堤之后,它便具有了人赋风致,一个“白”字,既是一种巧合,又是一种忆念,杭州的苍生曾在这里驱逐过流离于宦途的江州司马,却又但愿这位理水的诗人不要“抛得杭州”,而在斑斓的白堤之上作千载勾留。 余秋雨:白居易这个大诗人,他把本人最灿烂的年月施行在这个水利工程师所要做的工作上,让杭州的人健忘了他是一个诗人,更健忘了他是中国第一流的诗人。我说他居心把诗藏在石块间,藏在水草丛中,居心的。不外他若是真的在那写良多诗的话,儿女杭州的诗人就不敢写诗了,由于他太伟大啦。所以在这个里边,文本文化和公众的生态文化发生了很较着的比力,白居易选择的是公众的生态文化。 当西湖的垂柳飘去了唐诗的雪絮,水畔的枝条就开出了宋词的杏花,开着开着,就开成了那一行漂亮的佳句“花退残红青杏小”。 苏东坡第二次久住西湖,是在出任杭州太守的那三年时间里,不外苏东坡初来任上便赶上了大旱之年,碰到了河床暴露,碰到了井水干涸,然而到了第二年,杭州甚至整个江南地带却又是洪涝成灾。于是一项浚治运河浚治六井浚治西湖的水利工程便在这位诗人太守的任内铺开了浩荡的排场。20万众民工的汗水从烈日似火的盛夏不断洒到了阴霾冷冽的严冬。据《杭州府志》记录,浚治西湖的时候,因为苏东坡的决意二维与各式筹措,工程进展尚称成功。可是剩下的独一搅扰,就是这满湖的淤泥杂草无处安设。这,恰好又为西湖美景中十分独到的苏堤的呈现不只安设了悬念并且埋下了伏笔。西湖的淤泥杂草最终被派上了最佳的用场。世间很多所谓的弃物,最终的去神驰往如斯。“非是不胜为器用,都因良将未留神。” 余秋雨:用一个比方来说,我说他已经吧西湖比成是西子变成一个美女,面临这个美女曾经病入膏肓的时候,他不情愿做诗人,他情愿做一个真正汉子来管理她,苏东坡其时就做了一个真正的管理佳丽的汉子。管理的怎样样?管理得好欠好?管理得很好。很好的尺度就是,因为他管理的杭州曾经有可能成为都城,所以南宋就把它变成了都城。南宋成为都城不是天然选择的成果,当然和军事形势相关。但这军事形势傍边,我要选择它,必然它是斑斓的富贵的,这跟苏东坡的管理有间接关系。 苏堤的呈现不单让南来北往的车马行人不再环湖绕远,并且为空阔的水面增添了一道贯通两岸的六桥风光。能够说苏堤的构成,在整个西湖风光的演变中乃是一次缔造性的完美。苏东坡的缔造力在无数的文化前贤中,可谓拔山扛鼎,可是凡属于东坡缔造却又能独具机杼,她缔造了紫砂中的东坡堤梁,缔造了美食中的无上妙品,更缔造了宋词中大江东去式的豪宕之风。若是说那些缔造都还属于糊口与艺术的缔造,那么这一道充满诗情画意的苏堤,即是他所缔造的政绩与艺术的完满连系。对于统一题材的描写,可以或许让所有后人全数落入反复的圈套,同样是一种缔造。正因为这种来由,他那首仅仅28个字的晴雨之歌,才会成为永世传播的西湖绝唱。 水光潋滟晴方好,山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子,淡妆浓抹总相宜。 感激先民们把这一片水网稠密的处所为一代代后人们选作了安居乐业之所,由于这里西通水系,东濒沧海,南枕钱江,北贯长河。而我们的西湖之水,刚好位于一个水的交叉点,让经济源流一体,让文化七通八达。 水,又是财富的意味。在中国古代“钱”字与“泉”字本就是互相通用的。西湖,最先也曾叫作钱塘湖,既寓当地的水泉之多,又寓杭州的经济富庶。经济学家已经断言,世界上经济发财的处所都在江河的下流。因而,若用今天的话说是占尽了区位的劣势,杭州才有了“钱塘自古富贵”之说。不外,秦代的“大泉五十”,虽然间接表了然它的币值,可是在很多人看来,它在艺术上的漂亮程度却远逊于有着瘦金书字样的“崇宁通宝”之类的宋钱。此中的启事是它在最后锻造的时候,便融进了艺术的基因。这掌心的铜钱虽然只是一枚,可它却有着一个王朝的履历,当初成于北地最初漂泊南方。 “铁马秋风塞北,杏花春雨江南。”这一联很是典范的文句,以明显的抽象勾勒出了东方美学中豪宕与婉约的最为次要的特征。而“杏花春雨”一词,本身就挟带者湿湿漉漉的水的意蕴。能够说水,作为世间一种十分奇特的物体,在其千变万化的形态中,从来就具备着从好放到婉约的全数特点。豪宕时,它能够风生水起,狂澜万丈;婉约时,它又能够风定无波,静程度流。而我们的西湖之水,更多的时候则属于后者,代表着婉约主体呈现出暖和的风貌。 许江:西湖塑造了中国城市的山川观念,这个观念超越了我们一般所说的“园林”。它把真山真水聚拢在一路,它把风月和丽日邀约在一路,和一城的人共度春夏秋冬。 西晋末年,华夏崩乱,北方的大量流民起头一路向南迁移。这是中国汗青上第一次生齿大迁移,史称永嘉丧乱。恭喜词南迁的生齿大约有九十万,此中就包罗了一多量士族阶级,像发生过一代书圣王羲之的王氏家族,发生过山川诗人谢灵运的谢氏家族,即刘禹锡的诗句“旧时名门堂前燕”所指的名门二家即是此中的代表。这种家族中的一些精采人物,将本人的艺术灵性与江南的青山丽水相融合,再次为江南文化的空灵秀美铺上了一层浓浓的底色。可是当莽荡的烽烟复兴,汗青的旧剧又不得不再次上演。公元1127年,徽钦二宗被金兵俘获,眼看着金兵就要兵临城下,北北宋君臣们便渐渐卷起了已经在《清明上河图》展示过的富贵旧梦,寒不择衣的起头了千里亡命。自此,宋氏南迁的长长步队,便沿着汗青的编年走过了北宋与南宋的分野。 田涛:举朝南迁,举都城南迁,把如许的一个南迁,我们从概况上看来他把政治核心从黄河道域黄河之滨的河南省的开封一会儿迁到了钱塘江干去了。临安,临安这个词汇,顾名思义,临安临安者,姑且安放罢了,现实上贰心里所想的仍是有朝一日要规复其时的大宋山河,即所谓的王师北定华夏之日。可惜的是他这种期盼一直没有获得实现。不外当政治核心从北方黄河道域南迁之后,和政治核心一路跨过长江的却有其时源自于黄河道域的各类文明。 ??? 对于艺术的迷醉致使痴心不改,赵宋皇帝们其实是汗青上的典型。宋室南迁之后,恢复了设置皇家画院的保守。一些供职于皇家画院的画家也一改北宋期间的画家们所擅长描写的北地山川的面貌。山川是宋代画家最为擅长的题材,而画家们整天面临着西湖的山光水色便天然成了她们描绘的对象。按照北宋的保守,画家笔下的山川都要有一个富有诗意的落款,而这些落款凡是又要求文字简练一语中的并让人过目成诵。因而,在马远等人的画卷上,便呈现了“南屏晚钟”“雷峰夕照”“双峰插云”与“苏堤春晓”如许的陈列划一的点题之句。这即是“西湖十景”的由来。因为西湖十景的名字起得十分恰切,终究越叫越响,最初叫成了最具文采的独家景点,并让全国所有的人们都记住了中国汗青上的文学艺术与山川实景高度融合的优良典范。 在这里,用“水墨丹青”作为中国绘画的又一称呼,似乎更为富于东方色彩。色彩,因水而渗入,翰墨,因水而润泽。有了水的十分奇异的功用,人们的那些奇思妙想才得以在这一片深青浅黛的湖山胜处电翠飞花,并表达出了以灵秀为宗的关于水的主题。 花港观鱼的“港”是水,柳浪闻莺的“浪”是水,平湖秋月的“湖”也是水,三潭印月的“潭”,天然仍是水。水,漾泳着晨雾落日涵纳着云影天光;水,涌动时有光线之美,这光线竟然是千形百态;水,安静时有倒影之美,这倒影竟让人浮想联翩。慢慢驶去,那是苏小小乘坐的油壁香车;翩翩而至,那是李慧娘眼中的美哉少年。几道疏帘绿柳堆烟,那是西湖美谈仍然在断桥之侧搬演游湖借伞;一把破扇遮风避雨,那是旷世风僧要回到净慈古寺加入蒲团打坐。西湖之水把东方的画卷浓涂重抹,让千年的岁月情醉湖山;西湖之美把独家的美好推向顶点,让所有的仿照不敢抄袭。 王旭烽:我感觉西湖的精力该当是“雅”,就是中国文化里的那种文人的精力,很是典型的文人精力。由于中国文化精力层面仍是良多的,它有布衣苍生的,也有商贾的也有侠客的,当然也有像于谦,他也是杭州人,他是高官了。西湖很主要的就是中国文人的精力士医生的精力,特别是愈加侧重于文化艺术这一面。由于中国文化人学了文化当前是要考官的,之后就变成了士医生。可是西湖的精力更侧重于文化艺术没有从属于政治的那种纯粹的审美的精力。 明代崇祯年间出自浙江东阳的进士张国维曾在一部水利全书式的著作中说道:为政一方,说先要考虑江河之害,不克不及治水,便不克不及治政,不克不及治政,便不克不及治国。其实这一关于治水的概念是来自于春秋战国期间的管子。管子曾说:善为国者,必先除害,五害之属水为大。现实上,一切有所作为的仕宦,对于治水的问题都老是魂牵梦绕,就像白居易,就像苏东坡。 余秋雨:西湖是一小我造的美景,是报酬了天然生态自我奋斗的成果。这美景有两种,一个就是它神工鬼斧巧夺天工,让人们享受让人们爱惜;别的一种像西湖,它本来没有美景,不是美景,它很可能成为很丑恶的处所,可是就靠人类的,它和天然的一种对话,一种艰难的对话,一代代的延续下来,成果就变成了一个到此刻为止都让我们很兴奋的一个话题。在马可波罗时代,当外国人都睁开眼睛要惊讶的这么一个美景。所以我感觉西湖这个奇观长短常可以或许合适现代相关人和天然对话的这么一个核心课题。 2000年起头的弘大的西湖西进工程,不只拓展了西湖的面积,并且更是焕发了西湖的斑斓。可是热爱西湖的人们,面临这一片苍翠的湖山并没有健忘它从远古走向今天的无尽沧桑。它从构成澙湖到人工浚治的严重变化,以及它在从适用功能转化为审美功能的持久过程中所凝结的代代辛勤。世间的很多事物都是如许,当它们的适用功能一旦走到极致,便往往会与审美功能欣然而遇。这,曾经为浩繁的文化遗产所证明。正由于它们与西湖有着不异的履历,所以当我们站在西湖水畔的高峰,去了望万里山河的时候,我们便看到了连通南北的京杭运河,看到了绵亘大漠的丝绸之路,看到了两千年前的地下军阵,看到了连绵北国的万里长城。 西湖,湖水虽浅却深不成测;西湖,面积不大,却云水无垠。中国保守文化中的很多出色,文雅如西湖的诗词,通俗如断桥的传说,以及雅俗共赏的各色各样,恰是自西湖云水而来。 此时,当我们飞翔,在擦过长堤的时候,在擦过三岛的时候,在擦过名重东南的六和塔的时候,在擦过水网纠结的西溪湿地的时候,我们又完全能够说,只需西湖不干,即是活的遗产。? 西湖十景:苏堤春晓——平湖秋月???曲院风荷——断桥残雪????柳岸闻莺——花港观鱼双峰插云——三潭印月????雷峰夕照——南屏晚钟 蝶恋花·花褪残红青杏小???(宋/苏轼) 花褪残红青杏小。燕子飞时,绿水人家绕。枝上柳绵吹又少,海角何处无芳草。 墙里秋千墙外道。墙门外汉,墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄,多情却被无情恼。 ? 第二集临安的回忆 为了展示西湖汗青并填补影像的缺失,情景再现的创作手法,也在西湖中多处使用。再现的场景一共拍摄了数十场,但细心算下来仍是以南宋的情景为多。是的,对于西湖而言,南宋的内容特别是临安的内容,是无法绕过的。从这个角度来看,这些南宋的人物,南宋的风俗甚至南宋的饮食,其实都是关于临安的回忆。 公元1127年5月,康王赵构即位,改号建炎史称南宋。同年十月金人大举入侵,南宋王朝形势求助紧急。高宗赵构否认了“权都建康,渐图恢复”的建议,踏上了漫漫南逃之路。先渡过长江后经镇江再经姑苏,一路逃往杭州。在提到这段汗青的时候,人们老是想起了西溪,能够说其时的高宗赵构连本人都不晓得,事实该当在哪里安身,即即是到了杭州,最后的筹算也只是临时歇脚罢了。然而,当他第一眼看到西溪时,便立即被这里的美景迷住了,并说出了那句“西溪且留下”。自此南宋王朝便留在了杭州,并将杭州升为临安府。临安,最后的寄义只是高宗皇帝在昭告全国,我们是姑且在这儿建都的,因而又被称为“行在”。当然“临安”一词还有此外意味,那就是收复失地“北定华夏”,然而让他们想不到的是,这一歇便永久的歇了下来。就就好像那一句北定华夏的誓言,喊着喊着便融化在了这一片江南烟雨傍边。 是西溪让高宗留了下来,但南宋的皇城却没有建在西溪。这座凤凰山上的石碑曾经很是斑驳,“忠诚”二字传说是宋高宗赵构的亲笔。这里即是昔时皇城的遗址之一。昔时皇城的范畴其实是相当阔大的,南至苕帚湾西至凤凰山,东至中河北至万松岭,都属于皇家的大内。从中国保守的风水上说,凤凰山必定要比留下更胜一筹。其西南为秦望山、玉皇山,西北为八盘岭、万松岭,钱塘江则环抱在凤凰山的东南方。这里不只是隋朝府治唐代州治的地点地,并且昔时的钱鏐也已经在此建筑王宫。南宋的皇帝看中这里,似乎是一种汗青的人缘。昔时凤凰山麓的龙楼凤阁,今天天然早就不见了,可是若是是当真寻觅皇城的旧踪,人们就会发觉,这里仍然具有着旧日的皇家款式,仅这片昔时开辟的八卦田,即是十分奇特的临安的回忆。八卦田是南宋年间斥地的以供皇家耕种的“籍田”。它共有八丘地步种着八种庄稼,八丘组合形同八卦。皇家耕种天然只取意味之意。我们所说的是一片地盘尚且如许讲究,至于皇宫的精美可想而知。 (2003年岁尾至2004年8月,挖掘严官巷南宋御街遗址。挖掘地址位于上城区严官巷附近) 久居杭州的傅伯星先生,数十年研究南宋与杭州的处所史志,并持久专注南宋皇城绘制了大量的专题图稿。这一张张图稿中的皇城建筑其实是让人大开眼界。临安是南宋王朝偏安一隅的缩图,与汉唐的长安无法比拟,但这个“苟安”的王朝却也具有了152年。宋王朝长大319年,是中国古代汗青很长的王朝。汗青有时会给一个处所一种千载一时的机遇。昔时吴越王纳土归宋,不会想到大宋王朝会把临安作为姑且的国都。而作为其时的杭州人来说,也不会想到杭州会成为南宋的都城。而一旦作了国都,那就是中国的核心了。 田涛:北宋南迁在汗青上构成了南北两宋如许分歧的汗青期间,可是我们能够看到,南宋承继了北方的政治、文化、经济保守的同时,也接管了大量源于华夏地域的民族的习惯,和他们所有的包罗饮食、服装所有的一切糊口,和他们慎密相关的那些文化艺术一路传布到了南方。后来又颠末元朝直至明清期间,他为中国明清两朝的大一统的山河奠基了根本。 由于南宋建都临安的来由,杭州从此发生了款式上的严重变化,不只杭州的城市规模获得成长,并且带着皇家色彩的北方风尚也融入了杭州,成为了杭州的一种“老根柢”。南宋建都当前,杭州的生齿逐步添加,包罗属县在内一度达到了100万人。这使得“了临安”曾经不是姑且安放的处所了,作作为其时中国最大的城市,它早已代替了开封的地位。若是说傅伯星先生的图稿表示的只是皇城,那么西湖边上的这幅出格的地图展示的即是整个杭城。它的根据虽然来自明清,可是钟毓龙先生在《说杭州》里说,杭州的路名称坊称巷当自南宋始,这些坊巷于宋时定名者约百分之四十。一个城市能否富贵,只需看它的贩子风情就晓得了。正因如斯,张择端的《清明上河图》才把浩繁的人物浩繁的情节放置在北宋贩子的长巷里。杭州的不少处所用的都是城门的名字,如武林门、涌金门、艮庙门等等。看到清明上河图里面的城门,我们忍不住联想到了古代的杭州。毗连着城门与城门的即是坊巷即是贩子。因为同为宋代,南宋的临安贩子当与汴河两岸有着类似的风貌。描述古代杭州的贩子有一首杭州歌谣十分出色。武林门外鱼担儿,坝子门外丝篮儿,凤庙门外赛马儿,清泰门外盐担儿,望江门外菜担儿,候潮门外酒坛儿,清波门外柴担儿,涌金门外荡舟儿,钱塘门外香篮儿,庆春门外粪担儿。这也是另一种活矫捷现的清明上河图。 南宋的汗青有时很奇异。北方在比年作战,南方竟歌舞升平。临安,临安。临安竟也能丰衣足食。钱塘人吴自牧在记录南宋消亡后追想钱塘盛事的《梦梁录》中将南宋临安的一年十二个月,从正月不断到除夜逐个列出。在这些记实中,南宋的临安人似乎天天都在过节。至于到了元宵如许的节日那更是热闹不凡,由于闹元宵的习俗在南宋长短常流行的。从初一到十五,只要过了元宵才算过了新年有些节日直至今天还仍然为杭州所注重。此刻我国的保守节日越来越遭到了人们的注重。春节、清明、端午和中秋曾经被确认为国度法定假日,该当说这是对数千年文化的一种十分保重的姿势。对于繁荣的都会来说,它糊口的优裕还往往体此刻日常的饮食之中。而中国人的饮食体例恰是在两宋期间才呈现了完整的形态。吴自牧在《梦梁录》中说,饮食混合,无南北之分矣。由东京南迁的店肆达到临安之后照旧是大显身手,最为出名的仍是钱塘门外宋嫂的鱼羹。在缜密的《武林旧事》里有着如许的记录:某日高宗赵构登舟游湖来至钱塘门外,时有卖鱼羹人对高宗自称东京人氏随驾到此。高宗特宣上船,念其大哥,赐金十文。银钱一百文、绢十匹,仍令后苑供应泛索。这个故事环节不在宋嫂的手艺,而在高宗的心理。宋嫂自称东京人氏,是随高宗一路来到这个姑且安放的处所。此日然勾起了高宗的苦衷,所以这里奖励的不止是松嫂的手艺,并且还有故国之思。 王旭烽:它本身就是在国破家亡的一个天崩地裂的时代降生出来的一道名菜,她本身就是从北宋的时候逃亡过来的,北宋亡命的一个子民,如许一个姓宋的宋嫂。她到了江南到了西湖边,在断桥边上卖如许一种鱼羹。由于她是从北方过来的,所以如许一种鱼羹,它里面有酱油,有醋,它比力浓,它不像我们江南的菜比力淡,它本身是比力浓的,所以赵构皇帝喝了这道汤当前给它取了个名字叫宋嫂鱼羹,阿谁时代给他烙下了乡愁的概念。可是呢,一千年过去了,几百年过去了,慢慢地宋嫂鱼羹昔时的这个汗青布景慢慢地被人恍惚了。可是它是我们杭州的味道,它是我们中国的味道。 (1995年5月至12月第一次挖掘南宋太庙遗址,1997年岁尾至1998年2月第二次挖掘南宋太庙遗址,挖掘地址位于上城区太庙巷附近) 除了传说中的宋嫂鱼羹,临安城里那道出名的甘旨——东坡肉,也在香气四溢。北宋期间苏东坡在杭州做太守。宋哲宗元佑四年,苏东坡命令疏浚西湖,使西湖呈现了新的面孔。参与疏浚西湖的苍生们早就传闻这位太守最喜好吃猪肉,为了感激苏东坡,于是到了过年的时候,就抬着猪肉和酒来给他贺年。苏东坡是一位很懂饮食艺术的人,于是他便指导家人将肉块烹调得红酥酥的,然后又回赠给疏浚西湖的苍生,这即是东坡肉的由来。在苏东坡活着的时候,杭州的苍生就为他建起了生祠,以至用苏堤的名字来留念他为杭州所做的贡献。可是没有哪一种回忆,能和东坡肉的回忆相媲美。不只是上面提到的宋嫂鱼羹,杭州的一些其他食物也都和昔时的临安有着各类各样的联系。杭州有一种糕点因糕点上有“定胜”二字而称为定胜糕。传说这是杭州的苍生为了鼓励岳家军出征的将士而特制的。公元1141年,岳家军公然获得了极大的成功,连克金兵占领的许昌、郑州、洛阳等地,在前方作战的岳飞竟被高宗一十二道金牌招回,以“莫须有”的罪名处死于大理寺,其子岳云、部将张宪也同时遇害。苍生为了表达本人的愤慨,就又把一种糕点叫做油炸桧儿,期望通过这种意味性的体例把秦桧油炸了。若是说北方人大多崇奉的是关帝庙,那么南方人更多地崇奉的是岳王庙。一个“帝”字一个“王”字道尽了苍生对他们的爱崇。关帝全凭一个“义”字,岳飞全凭一个“忠”字。从小读过《说岳》的人,精忠报国,不只是岳母刺在岳飞背上的字,而是刺在了全全国男儿的心里。现在岳庙曾经是杭州的出名景点。来到岳庙的游人恰是怀着昔时杭州苍生一样的表情在这里寻访着临安的回忆。 说过杭州的美食,此刻该说到杭州的茶了。这些南宋的绘画便展示着关于吃茶品茗的临安的回忆。这是一幅南宋的《茗园赌市图》,描绘了宋代陌头茶市,画中的茶贩有的正在注水点茶,有的正在提壶碰杯,抽象很是活泼。这是一幅《撵茶图》,系宋代宫廷画家刘松年所作。若是说《茗园赌市图》表示的是布衣糊口,那么这幅作品表示的则是贵族官宦之家品茶的排场。在这里我们几乎看到了从磨茶、烹茶再到点茶的全过程。杭州人品茗有着长久的汗青,并且早在宋代就曾经流行着吃茶品茗的风气,每年新茶上市都有试新的说法。除此之外,在士医生文人休闲的勾当里,还风行一种斗茶、分茶的游戏。宋代的茶馆更是讲究,吴自牧的《梦梁录》称宋代的临安茶肆是插四时之花挂名人字画点缀店面。四时卖奇茶异汤,冬月添卖七宝擂茶、馓子、葱茶或卖盐豉汤;暑天添卖雪泡梅花酒或缩脾饮暑药之属。可见临安的茶肆里,一年四时都是一派兴隆的气象。明清时代杭州茶馆的特点则是吃茶品茗与戏曲曲艺相连系,能够在品茗的同时赏识到表演。清末明国初年,因为杭州贸易勾当的进一步成长,茶馆又演变为各行各业聚会或是洽商生意的处所,也还有一些手工艺者特意来茶馆找雇主。不外有人将龙井茶上溯到宋代的小龙茶倒是一种误传。西湖的龙井茶该当始于明代,由于其时这里最出名的不是龙井茶,而是龙井寺。直至到了清代,精确的说是到了乾隆二十七年,乾隆皇帝题写龙井八景并在龙井御封了十八棵茶树。龙井茶才真正有了名气。杭州茶馆的真正茂盛还要数比来的二三十年间。此刻每有闲暇约朋邀友去满意的茶馆品茗,曾经是杭州的风气。这品茗的处所若是在西湖一带的茶馆,面临窗外的湖山则更能体味杭州的夸姣西湖的美好。 (2001年5月至9月,挖掘南宋恭圣仁烈皇后宅遗址,挖掘地址位于上城区清波街附近) 在日常的案牍工作里,我们经常会碰到一个词,宋体字或仿宋体。宋体或仿宋的寄义天然都和宋代相关,也和杭州相关。有了毕昇发现的活字,宋代的印刷业才有了长足的成长,而毕昇就是杭州人。沈括《梦溪笔谈》记录了活字印刷的工艺流程,印书时在一块铁板上敷以松脂,再在铁板上放一铁框,把活字排在框内就能够用来印书了。两宋期间印刷业获得长足的成长,书坊刻书遍及全国,而杭州的书坊最为集中最为出名,世称武林书肆。南宋建都之后,杭州的书坊更是呈现了空前的繁荣,一时有“今全国印书,以杭州为上”之说。 田涛:汗青上杭州有良多个名字,好比也已经叫过武林,后来在中国的图书出书业中呢,就把这个称之为武林书肆。我们看看这里有什么样的需要前提。这一带都是我国出名的毛竹的产地,竹子是其时最好的造纸材料,纯洁如玉并且很是笔直。而新安江有一种特殊的木头叫梓木,这个木头又是雕版印刷最好的物料,不崩不裂,润而不发,吃墨上水,能够称之为雕版印刷上乘材料,所谓的临安印刷不胫而走,成了直至今日在中国雕版印刷史上的精品,直至后人难以超越。 印刷术的成长对于宋代的文化成长起到了至关主要的感化,而在400年后的欧洲直至1439年才在德国的古登堡发了然用金属做的活字印刷。在这些用保守体例印制的册本上,我们想到了两宋时代那些坊刻的上品。所谓的宋版书大都是善本秘本,往往就是出名藏书楼的镇馆之宝。宋代刻书业的昌隆是有多种缘由的,此中包罗皇家的注重。宋徽宗对文化的崇尚曾经怨声载道,他的瘦金体连初学书法的人也一认便知,其后的高宗赵构虽经南渡却照旧延续了对于文化的痴迷。杭州碑林里今天还无缺保留的碑刻中,赵构所书写的《四书》《五经》便能表现他极深的造诣。临安刻书的流行滋长了读书的风气。据记录两宋期间的书院总共397所,百分之八十则建于南宋。除了书院之外,还出现出了大量的官办的学校和民间的私塾。而在南宋临安的里巷中,四处都能够听到朗朗的读书声,这朗朗的读书声也许是用杭州官话来读的。确实杭州话是一种官话,分开杭州城区即是完全分歧的言语了。昔时临安城内人人以能说官话为荣,传播下来,杭州官话就成了吴语区内的言语孤岛,宋室南渡的活的明证。 (1998年5月至12月,第一次挖掘山君洞南宋官窑遗址;1999年10月至2001年3月,第二次挖掘山君洞南宋官窑遗址) 宋代的青瓷达到了中国陶瓷史上的最高峰,所谓“炉火纯青”指的就是青瓷达到的境地。这些明亮剔透的器物就是来自宋代五大名窑之一——官窑的佳构。官窑是由官府间接营建的,有北宋官窑、南宋官窑之分,但都是民主宫廷用瓷,所以这些釉面温润色泽典雅的官窑瓷器,表示了宋代帝王特有的审美情趣。 沈芯屿:作为南宋官窑来讲的话它时间早,然后器物都是很有特点。其时古文献像《博古要论》,有一些古文献记录的就是说它是紫口铁足。现实上从我们的角度来讲,它最大的特点仍是多次上釉,它追求的色彩就是纯净,清一色的都是青瓷,没有其他稠浊的花花的颜色。 北宋官窑在靖康烽火中扑灭了,宋室南渡当前在临安另立新窑为南宋官窑。南宋营建的官窑共有两处,一是修内司官窑,亦称内窑。明代高濂的《遵生八笺》说修内司官窑的地址在杭州凤凰山下,但切当的窑址至今尚未发觉。二是郊坛官窑,位于杭州市南郊乌龟山一带,亦称乌龟山官窑。郊坛是皇帝每年春天郊祀神农的处所,在这里设窑,烧出来的瓷器就具有礼器的意味。 沈芯屿:我们呈现这么多的礼器它并不必然都用于祭祀,作为祭祀它只能有一套,那是很崇高的。它不成能成天烧了毁毁了再烧。它有良多工具都转为泛泛的一种,士医生把这些工具都放到本人的糊口傍边,作为陈列。宋代文人有一种很是崇高的审好心境,在青瓷上面获得了充实的展现。 1956年浙江省文物办理委员会在乌龟山挖掘了南宋官窑窑址,发觉了龙窑和很多瓷片。1985年临安城考古队在乌龟山清理出一座龙窑和作坊遗址,又出土多量宝贵的实物标本。1998年5月和1999年10月,杭州市文物考古所对万松岭附近的山君洞窑址进行了两次较大规模的挖掘,出土了大量能够修复的官窑瓷器。很多专家认定,山君洞窑址就是昔时的修内司官窑。不单陈列于南宋官窑博物馆的这些不朽之作,真是有着道不出的精彩,即即是那些官窑的残片,也有着说不尽的奇妙。由于它们既凝结着宋代文化的精髓,同时也凝结着临安的回忆。 (2000年至2001年,杭州市文物考古所对南宋临安府治遗址进行了多次考古挖掘,挖掘地址位于上城区荷花池头附近) 西湖边上有一座名叫“楼外楼”的酒楼,因为它背靠孤山面临三岛,每天都吸引着大量的游人。可是更多的游人来到这里,仍是要想起宋代诗人林升的诗句“山外青山楼外楼,西湖歌舞几时休。暖风熏得游人醉,直把杭州作汴州。”林升的诗句虽然也赞誉了西湖的美景,但他的意图倒是调侃昔时南渡的人们只把临安当做了偏安一隅之地。事物成长的因果关系常常耐人寻味,南宋王朝简直是偏安一隅,但临安却由于其时的建都,构成了史无前例的富贵场合排场,这已是无需争议的现实。这些临安街巷的绘画对照此刻的杭州地图,让我们看到了杭州城池、杭州街巷的沿革与变化。 面临傅伯星先生所绘制的南宋街景,面临为了拍摄西湖而再现的临安街景,我们想到了杭州的河坊街,虽然这条曾经成为旅游景点的街道属于仿古的性质,可是人们仍然相信除去现代的内容,前人所写的市列珠玑户盈罗绮的情景于今河汉坊街的富贵,当是十分分歧的。 具有西湖的杭州,不管汗青何等长久,临安时代老是不时让人回望的一个点,因而我们面前的气象,即是关于临安的活的回忆。 ? 第三集? 西湖旧影 旧日的影像是今天的回忆,未必完整,我们能够做的就是收集然后拼贴。 2008年9月8日,中国杭州郊外距离西湖10公里。 1929年6月6日,首届西湖博览会揭幕,4架飞机飞临西湖上空扫兴。2008年9月8日由浙江广电集团组织西湖汗青上第一次高清航拍正式起头。1929年6月6日,一架名为“金马号”的飞机上有一位乘客用随身照顾的相机拍下了一张西湖全景照。这是人类第一次全景俯瞰西湖。有文字记实的西湖两千年,有绘画记实的西湖一千年,有影像记实的西湖也就一百多年。 从今天的角度说,一个城市有它的等高线。过去的杭州还没有那么多的高层建筑,但要看清杭州仍是要到高处。 高处 李杭育:杭州话说“城隍山上看火烧”,这句老话中包含着杭州这个城市的一个布局特征,城隍山是杭州一个制高点,老杭州的制高点,在这个城隍山上能够对杭州一览无遗。 昔时的城隍山是杭州城的消防瞭望塔,从城隍山俯瞰杭州和西湖,便能够看出杭州这座城市本来的根基形态,所以最后的摄影者都选择了在这个制高点拍摄杭州,拍摄西湖,现存最早的西湖照片就是在城隍山上拍下的。 韩一飞:我此刻最早的一张照片呢,该当说是1865年摆布的,整个照片看不到一小我,那么相对来说是比力萧条的那时候,所以说从这个环境不断延续到辛亥革命。 从最早的照片来看,西湖和杭州都是萧索冷落的。缘由在于清末战祸不竭。1860年至1864年,杭州成为承平天堂的主要疆场,西湖水面已经展开过万人水战。这场灾难之后,杭州城的生齿从81万削减到7万人,西湖一带木布局的古建筑几乎粉碎殆尽,第一批西湖旧影记实下的就是阿谁岁月的印记。 韩一飞:西湖老照片不管是从质量上仍是艺术形态上来讲都是一流的,这也能够从世界范畴来说,由于从民国的时候就在讲,西湖是世界第一风光、第一名胜,该当说是当之无愧的。最早的摄影,到杭州来摄影的该当是一批探险家这个类型的摄影师拍的,外国的必定是外国的。完了当前呢再下来一批是布道士,这一批根基上是最晚期的西湖摄影。民国起头我们有本人的拍照馆,每个拍照馆拍的角度根基上也差不多。相对来说其时拍西湖根基上都是西湖十景,根基上是固定的。 西湖十景?雷峰塔 人们对西湖的领会最早可能是从西湖十景起头的,西湖的老照片大多也是这十景的照片。雷峰塔恰是西湖旧日影像中最多变的一面,现在的雷峰夕照这四个字,曾经多次更改了它的本意。在相关西湖的影像里,雷峰塔的身姿几回发生改变,以至消逝。公元975年,五代吴越国初建雷峰塔,塔高7层,南宋遭火警改为5层,明嘉靖年间倭寇入侵杭州放火焚塔,留下残塔,1924年9月25日,雷峰塔倒了。据称,五代的吴越王在雷锋塔内埋藏了八万四千卷“陀罗尼”经,民间传说这经文有辟邪祈子的感化,杭州以及周边的人们以获得如许的佛经为荣。乱世到临,盗挖事务不竭,终究将这座古塔挖塌。传闻雷峰塔倒掉的动静,杭州的市民更是簇拥而至,争抢塔砖,于是,在次日的杭州和上海的报纸上就呈现了如许一张照片。也恰是看了如许一张照片,远在北京的鲁迅写下了《论雷锋塔的倒掉》,虽然他的笔锋并不是朝向杭州市民的,可是面临废墟之上哄抢塔砖的照片,杭州人有来由感应耻辱和愤慨。已经最令杭州人骄傲的“雷峰夕照”,在1924年的九月之后成了杭州人悲欣交集的集体回忆。2002年10月25日,雷峰塔重建。 2008年岁暮,《西湖》摄制组颠末多番勤奋,汇集到了一批与西湖相关最早的记载影片材料,此中包罗这一段宝贵的影片。从这个须眉还留着长辫子的抽象来看,它至多拍摄于清代晚期,虽然他闯入镜头后又俄然回身离去,却已被汗青定格成了西湖的另类风光。其实这小我是无意进入镜头的,可是当他想退出镜头时,他曾经成了西湖旧影的一个构成部门。 风光?风光中的人 可能是由于风光照片的缘由吧,我们在阅读西湖老照片和老影像材料时,会有一个强烈的印象,那就是人在照片中一直是缺失的。可能保守的文人和艺术家都认为,人若是站在风光中会粉碎风光之美吧。 沈弘:外国人拍中国的老照片在中国的摄影史上该当占一个比力主要的地位。外国人跟踪过人摄影片的角度纷歧样,他们看事物的角度纷歧样。有些工具其时的中国人出格是中国文人认为太通俗了,不入他们的高眼,底子就不会想到去拍,可是外国人看了很是别致,所以他们就出格留意拍下来了。 (西湖唐云艺术馆)这是一次名为《西湖旧影》的摄影展,作为西湖边常有的展览之一,此次摄影展并没有惹起太多人的乐趣。然而在这里展出的照片倒是西湖边的杭州人所从未见过的。不久以前这些照片刚从大洋彼岸运送到中国,这些照片的摄影这是一个名叫费佩德的美国人,在清末的西湖摄影史上费佩德的名字已经中外闻名。 沈弘:那时候我还在北大,由于其时北大藏书楼请我去帮他们拾掇那些外国人写中国的一些西文善本书,然后就看到了大量的外国人拍中国的老照片。由于我是杭州人,所以我对杭州的老照片就出格敏感,然后我就发觉有良多相关杭州的老照片是一个叫费佩德的这个外国人拍的,然后我就起头对他感乐趣,起头查询拜访他的布景,后来我才晓得他就是之江大学的校长,并且他的父亲费启鸿也是个很是出名的布道士,是《教无杂质》的一个主编。遮如许的话呢我就起头有一时地收集费佩德的老照片。 (美国马里兰州)塞沃:他(费佩德)出生在中国可是在美国念的大学,在美国成婚后在1898年来到了杭州 从1905年起头,费佩德在杭州糊口了近40年,他的居处被浙江巡抚安设在西湖附近一所三层小楼内,这几乎是昔时杭州城里的最高层室第了。费佩德推开自家的窗户就能够看见西湖。 塞沃:他(费佩德)为了筹集资金在杭州办学,特地应教会的要求回了趟美国向他们注释在杭州的工作环境。当他回到美国教会听取了他的陈述之后,他们对他的办学打算能否可行还持有思疑立场,她们不确定能否值得教会去资助,所以他一年后从纽约回到杭州的时候特意带了台相机,他起头在中国拍摄各地的风土着土偶情。 后来费佩德的女儿珍妮特降生在西湖边,这个金发碧眼的异乡女子从出生起头就曾经必定要成为一个西子姑娘。 塞沃:我妈妈由于出生在杭州,所以她也会说一些杭州话,现实上我妈妈几乎是出生在船上的,其时我外祖母一家人在一艘船上,幸运的是他们及时下船去了病院,所以我妈妈是在中国长大的,说中文的时间远远多于说英文的时间。 沈弘:费佩德在他女儿很小的时候就把她送到西冷印社去学画、学书法,所以他女儿后来成了一个也是一个比力出名的女画家。他女儿跟宋美龄是好伴侣,宋美龄在美国用英语已经写过一底细关中国的书,然后她特地请他的女儿珍妮特给她画插图,然后她的自传里边有两张插图就是他女儿年轻时候的画,这个画内容呢也是间接跟西湖相关的,此中一张画呢主题是苏小小,还有一张画呢是王安石跟苏东坡。 费佩德和女儿曾经离世,他们的故居早已被拆。 在归天前的美国岁月中,珍妮特还经常会讲起杭州话,虽然家中曾经没有人能听懂了。 消逝的风光 还有一些景色大概我们是永久不成能再见到了,像出名的白云庵、月下白叟祠、秋社等,我们只能从老照片和前人的记述中读到了。在阿谁流血和风月并行恋爱和革命共进的时代里,几多轰轰烈烈几多可歌可泣都与这些景色相关。杭州人后来之所以要塑陈英士的塑像就是跟陈英士在白云庵的革命勾当相关的。浙江湖州籍的陈英士是联盟会次要骨干之一也是孙中山先生的得力助手,曾多次到杭州策动杭州起义,即当光阴复杭州城的战役。辛亥革命后曾任沪军都督。民国二年袁世凯阴谋称帝,陈英士奋起讨袁,失败后跟随孙中山先生远赴日本继续进行革命勾当。后来又在上海组织反袁武装暴乱,1916年被袁世凯派人暗算于上海。从民国到抗日和平,几多壮怀激烈的仁人志士就是以白云庵为谋害和隐身之所,直到被日本侵略军销毁。可是汗青是烧不掉的,汗青的回忆又是通过光影留传了下去。在阿谁秋风秋雨愁煞人的年代里,这一个秋社的画面天然是跟女侠秋瑾相关系了。恰是有了如许一批西湖边的革命志士,西湖便也多了一些侠气。无边的风月就和革命的潮水紧紧的连系在一路。 李杭育:西湖的俗化真是日新月异,我每归去总添一度悲伤,雷锋也羞跑了,断桥折成了汽车桥,哈德在湖心造房子,某家大少爷的汽油船在三尺的柔波里兴风作浪。工场的烟替代了出岫的霞,大世界以及什么舞台的锣鼓充任了湖上的啼莺,连楼外楼都变了面貌,地址不曾挪动,但翻造了三层楼,带屋顶的洋式门面,新漆亮光光的刺目,在湖中就瞥见楼上的风扇的疾旋。这是徐志摩在上个世纪20年代对西湖一些这种很时髦的变化的一种嘲讽和攻讦。 “摩登时代” 徐志摩写下这些话的时候,西湖确实正处在有史以来最大的一次变化中。辛亥革命之后杭州起头了大规模的扶植,用后来人的言语,那是一轮“城市现代化扶植”。上百座西式的楼房和亭子在西湖边建起,在湖边呈现了文娱城,西洋片子和中国戏文在里边同声高唱,上世纪20年代的西湖呈现出从来没有过的喧哗气象。糊口在二十世纪二三十年代的中国人喜好用“摩登时代”这个词来描述这段时间。于是清丽的西子也起头卸去古典妆容驱逐这个“摩登时代”。沪杭铁路、沪杭公路的通车让更多的外村夫品尝到了楼外楼的美食,与雷峰塔隔湖相望长达千年的保俶塔也被灌入了混凝土,全国的殷商名人起头在西湖边寻找合适盖房的土地,西湖和时代一路发生变化,就算是满腹牢骚的徐志摩仍是该当感激时代成长带来的变化,不然他就没无机会伴随本人的文学偶像到此旅游了。1924年,现代交通的便当促成了印度大诗人泰戈尔的西湖之行,徐志摩担任翻译,陪在边上的还有林徽因。 船家女,《船家女》 拍摄于1935年的片子《船家女》中可看出在上个世纪的三十年代西湖边实在的社会环境。一百分钟长度的片子《船家女》,湖优势景和湖滨的景观占了大约六分之一的长度,在中国片子史上这不是第一部以西湖为布景的片子,但倒是今天我们能看到的最为详尽的一部西湖风光故事片。《船家女》讲述的是上个世纪初西湖船家女子的悲剧故事,可是西湖的故事却并不老是如许的残忍。同样在阿谁年代,船家女在西湖上的相逢也会判然不同。 康静谷(康无为最小的女儿):那时候我的娘是住在岳坟的栖霞岭,栖霞岭呢她们的房子不是很好,那么阿谁时候我娘是很年轻的,她19岁的时候呢康无为曾经在杭州了,从日本到杭州回来了。那么他回到杭州之后呢,就是看中了丁家山造了一个康庄。 1919年暮春,61岁的康无为在西湖泛舟,此时距离戊戌变法失败曾经20多个岁首,大难不死的南海先生在这一片湖光山色中看见了这位名叫阿彩的女子,而吸引康无为视线的倒是阿彩的一双脚。在阿谁风行裹脚的年代里,身世农家的阿彩有着一双不受束缚的大脚。 康静谷:康无为就看中了她,这姑娘是好的,为什么要看中了她,由于他需要这种人,他要解放裹脚的时候。 1919年盛夏,康无为到西湖边的栖霞岭下的阿彩家求亲。 康静谷:康无为本人亲身登门了,阿谁时候梁启超也一路去了。 维新失败的康无为念着“惟新是图”的晚年打算,用西湖边的这一方小院匹敌多年政治生活生计带来的“历久生厌”。1921年康庄落成,南海先生拥着他19岁的小老婆起头了别样的糊口。康无为亲身教这个一字不认的少女读书,在康无为的鞭策下西湖边栖霞岭一带的女子纷纷放弃了裹脚的陋习,也算是领了风气之先。作为康无为的第六位夫人,“阿彩”有了本人的名字,张光,取自明漪。1927年,70岁的康无为在青岛归天,康庄在抗日和平中被毁,年仅30岁的张光因康无为留存的字画被窃悲伤而逝。 1919年,中国第一部风光片《西湖风光》由商务印书馆电影部摄制完成。1937年8月28日,日军轰炸上海,商务印书馆被炸,1919年版《西湖风光》毁于烽火。 西湖风光 孙健三:《西湖风光》它不是故事片,它是记载片。 民国期间的出名摄影师,由中国教育之父之称的孙明经已经拍过一部名叫《西湖风光》的记载片。这部现存的最早关于西湖的无声影片降生于很是期间,可是九一八事情方才发生,虽然抗日和平还没有全面迸发,可是日寇的要挟让西子湖也不再安静。 孙健三:中国的学问分子其时人人都要说的一句话就是救亡,救亡就要叫醒公众,可是阿谁时候中国的老苍生绝大部门是文盲,你出版,你出报纸,你写文章,没有用。那么这个时候,蔡元培让他的门生郭有守草拟一个《国难期间教育方案》。这个《国难期间教育方案》里边就提出来了要推进片子教育。片子你不需要认字你就能够看,文盲看片子,片子上有什么他都看得懂。在如许一种环境之下呢,那么中国教育片子协会呢就和这个金陵大学结合成立了一个教育片子摄制推广委员会,我爸爸呢,他们就让我爸爸做了副主任,做了摄制部主任。1932年,蔡元培先生组织成立中国教育片子协会并出任第一届主席。1935年,蔡元培礼聘其时只要24岁的孙明经为该协会的唯逐个名摄影师,统一年金陵大学教育片子部成立。1936年,孙明经完成了这部《西湖风光》的拍摄。 孙健三:1935年中国和日本签了一个和谈叫作《何梅协定》,《何梅协定》划定中国人在任何环境下不克不及够说写印唱“抗日”两字。片子能够,我能够不措辞,我能够叫醒公众。我们祖国这么可爱,日本人来抢我们祖国的地盘。不需要讲“抗日”两字,老苍生就会看得见。其时制定了五条首款此中就有中华民族名誉的保守。你在这个片子里看到了陈英士,这是个革命保守。中华民族有抗击外寇的保守。它都是没有说我们要救亡,没有说要抗日,其时日本人正在抢占我们地盘屠戮我们同胞,老苍生顿时就,我们要效仿先贤有抗击外寇如许一种精力。 (12月24日,日军占领杭州,首届西湖博览会木桥毁于日寇烽火,西湖出名景点花港观鱼,日军抢食抚玩鱼) 蒋介石与西湖 而在更为宝贵的一段影片中,我们看到了蒋介石偕夫人宋美龄游西湖的情景,这生怕是60年来,大陆第一次披露蒋宋游西湖的镜头。这一段颠末剪辑的影片材料来自一部叫《蒋介石还乡记》的记载片。蒋介石和西湖的情缘现实上可追溯得更远。在他24岁的时候他受陈英士的指派在辛亥革命攻打杭州府的战役中担任一支百人敢死队的队长,并率先攻入巡抚衙门。所以蒋介石对杭州和西湖的豪情天然是远在携美眷赏美景之上的。在抗日和平的特殊岁月里蒋氏佳耦的参观钱王祠、凭吊岳坟想必仍是有着更深一层的寄义吧。1949年蒋氏渐渐分开大陆去台湾时,也是路过杭州西湖的,那时政权曾经摇摇欲坠,他怕是再也没有表情游湖了。 换了人世 2009年春天的一个晚上,摄影记者傅拥军按例拿着相机来到了西湖边,来拍摄这一棵桃树。如果不出差,傅拥军城市来这里摄影片。桃树只是布景。他拍的是西湖边的人,曾经拍了八年。 2009年2月13日,第52届荷赛奖在荷兰阿姆斯特丹揭晓,这幅《西湖边的一棵树》获得天然类组照二等奖,这是浙江摄影记者初次获得世界旧事摄影的最高奖项。这也是一贯以大题材和突发事务为次要评选尺度的荷赛奖初次把奖项颁给了一个反映中国城市人文生态天然协调的作品。 第四集? 湖山晴雨 2008年的春节方才过去,当西湖正等候春天的时候,久久晴朗的天上,却不知不觉地下起雪来。最初,竟构成了一场在西湖的汗青上稀有的大雪。因为大雪过于持久,天然对人们的糊口带来了诸多的未便。可是,对于一个以审美著称的湖泊,这场大雪去世人眼中却呈现了久违的容颜。 西湖十景里,有一个斑斓的景点,即是以雪景来点题的。此日下闻名的“断桥残雪”假如没有瑞雪的点缀,,那么,它的审好心境的含量便会大打扣头。难怪在大雪纷扬的时辰,前来赏雪的人们仍然熙来攘往。 西湖之美既因于山容水态,又因于不竭变化的四时天光,恰是有了这二者完满的融合,西湖,才显示出了本人的独家风貌。 当然,其他一些中国的名胜,也有雷同的特征。可是,仅就二者的关系而言,西湖,其实是一个公认的典型。 从毛笔书写的时代,到钢笔书写的时代,再到键盘书写的时代,人们留下的礼赞西湖的作品,曾经浩如烟海。可是,若是我们悉心地爬梳,便会发觉,这些文字其实大多都没分开一个配合的视点,这即是——湖山的季候。 节令的变化,使西湖的景色更为多彩。文字的季候,使西湖的内容更为丰硕。 高清摄影的航拍图像,让我们非常逼真地看到了西湖周边的描摹,这些描摹若是配上“东南形胜,三吴城市,钱塘自古富贵”的句子,明显也十分吻合。不外,作为婉约派的词人,柳永的笔下最有代表性的作品,还不是这首《望浪潮》,而是《雨霖铃》。那里面,有着最为典型的柳永式的佳句——“杨柳岸,晨风残月”,此处的“杨柳”一词,杨为虚,柳为实,实指柳树。柳永本人,刚巧又是这个姓。 在江南景色里,在古代诗词中,柳树到处可见,但只要在斑斓的西湖,人们才会领略到它的的百面殊同与多姿多彩。 若是把白居易的“忆江南,最忆是杭州”的感情,移用与出生在杭州的夏衍先生,那也十分贴切,由于夏衍在青年时代分开家乡之后,不断降临终之时,家乡的风景,西湖的山川,都一直让他魂牵梦绕。夏衍先生到了晚年只要两个心愿,一是讲毕其终身的珍藏捐献给浙江博物馆,一是在本人百年之后魂归家园。夏衍先生的亲人已经回忆道,他的最初遗言即是,我要回杭州去了。终身都眷恋西湖的夏衍先生已经为一部名为《西湖旧踪》的画册写过一篇密意的序文,在序文中,他很是关怀西湖的树木,并出格强调了,种树要考虑到西湖本身的特色。而多姿多彩的柳树,便恰是属于西湖特色的品类之一。 研究西湖,不克不及不拜读一番田汝成的《西湖旅游志》与高廉的《西湖四时幽赏录》。富成心味的是,这两位杭州籍的明代文士,都把西湖的柳树划进了春天的栏目。简直,看到湖边如斯之多的游人,我们不克不及不由衷的感慨,在春寒料峭的时节便做早抽芽的柳树,真是游春的信使,踏青的标记。 斑斓的西湖,遗址太多,故事太多。密地就像水畔的柳帘,多的就像绽放的柳花。只需随便摘一朵都是西湖的掌故。白居易早就如许描写过西湖的柳树——“若解多情寻小小,绿杨深处是苏家”。苏小小的故事天然有着柳丝一般的缠绵悱恻,但梁祝的传说不也透现着柳树的身影么。由于梁祝的话本在改编成戏曲的时候,还有一个体的的富有诗意的名字——《柳荫记》。惟其如斯,西湖的所有的柳树,都将本人的枝条垂向了如绫的水面。这种一如感恩的姿态,既像是诉说着西湖故事的滋养,又像是诉说着本人生命的由来。每一位热爱西湖的人,城市对西湖的柳树怀有深深地感情。而久居西湖的杭州人,竟然曾经把他们多熟悉的一棵棵西湖之柳,当做了本人的至爱亲友。不要看每天在这里安步,每天在这里晨练的人们是这般的轻松自如,其实,他们两头的一些上了年纪的人,是已经心怀隐痛的,那是已经得到西湖柳树的隐痛。 1988年,超强台风突袭华东,连风带雨,擦过杭城。杭州城里,数百年的树木被连根拔起,白苏二堤上因为湖面的宽阔更是一片狼藉。台风方才过去,人们便纷纷自觉的来到他们非常牵记的西湖,这是,那些陈旧的柳树曾经倒成一片。看到如许的情景,很多人登时失声痛哭。是的,西湖不克不及没有柳树啊。 今天,假如我们向水畔的情侣,堤上的游人作一次试问,问我们的西湖,若是没有那一棵棵千姿百态的柳树,西湖,将是如何的面貌。人们的回覆可想而知。湖边的千花万朵,固能衬现出西湖的美好,可是,即便在万花纷谢的时候,柳树,也还在环护着一湖烟水。柳树,无论是浅绿仍是深青,都是西湖的底色。 对于什么是江南的概念,学者们从分歧的角度作出了回覆。有人说江南是丘陵,有人说江南是方言,有人说江南是财赋,而有人则说江南是梅雨。到了初夏前后,江南地域就会进入它特定的梅旱季节,这季候有长有短,但雨长短下不成的。不外,这雨如果下个不断,天日兼旬不开,便成了周作人所说的“苦雨”。这种环境,杭州天然不破例。 然而,对于抚玩西湖的人来说,雨中游湖倒是另一番别有的况味。游湖的表情,天光的造化,都在西湖的雨里获得了融和。 这是今天的“黄梅时节家家雨”,这也是前人的“斜风细雨不须归”。西湖的雨,像一种无声的信号,只需是在雨天,西湖,便变作了一个伞的世界。不外,在西湖水畔面临五颜六色的雨伞,最能让我们回味的仍是一种带有陈旧气概的油纸伞。这是由于我们所熟悉的西湖人物,西湖故事,就是撑着这种油纸伞,从白娘子游湖借伞的船埠,不断撑到了戴望舒那条迷离的雨巷。这雨巷是那样的悠长,长到毗连着遥远的宋朝——“小楼一夜听春雨,深巷明朝卖杏花。”杭城的雨水,打湿了几多打动过中国诗人的卖花之声。 “水光潋滟晴方好,山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子,淡妆浓抹总相宜。” 在苏东坡居杭期间的大量诗作中,这首《饮湖上初晴后雨》其实是可谓佳构。由于他简直把西湖的晴雨之妙写绝了。后人的吟咏西湖的作品之所以只能望其项背,不只是这二十八个字道出了西湖的美学素质,并且它还从此给西湖付与了“西子”这一被后来广为利用的别称。西湖的山川与文人的情怀一旦融渗,即是如许的水乳交融。这,恰是西子的底蕴,湖山的特征。 本次《西湖》的拍摄设想有洗护与戏曲,西湖与文学等诸多分集,若展示西湖与文学的话,那么,在西湖的文学史上,那湖山晴雨,当是让人高山仰止的巅峰之作。 叶嘉莹:东坡这小我,从他少年时代写的诗里边,就表示了他本人的一种小我的那种涵养和气质。好比他说,水光潋滟晴方好,山色空蒙雨亦奇。说西湖这里,不成是客观上说起来,晴的时候风光是斑斓的,雨的时候风光也是斑斓的,而这个其实就象喻了,就透显露来,东坡这小我的为人,在他终身不管是成功不管是波折,他有一种不变的持守,能够面临一切而不改变。这是东坡,东坡不断到晚年贬到海南,仍是说有这种他本人的持守的气概,我认为这首诗不只是写景,而透过风光见到了东坡这小我的涵养。 苏东坡一晴一雨来揭示西湖的特色,委实高超。雨西湖虽然空濛,但西湖之晴也是绝景,特别在荷花映日,荷叶连天的季候,我们的西湖便“风光不与四时同”。保俶塔与断桥,从来都是西湖的代表。很多的照片城市把西湖的荷花当成前景。便可见荷花与西湖的关系。在摄影术没有呈现之前,表示荷花的抽象,除了翰墨丹青就是诗词歌赋了。能够说,自古以来,描写西湖的文字曾经难以确计。在这些永荷的文字里,杨万里的绝句天然要拔得头筹,但即便如斯,若是在西湖赏荷,我们仍是要记起另一位诗人的作品。于谦,是与岳飞并重的名字。于谦在短暂的终身傍边不只勤奋从政勇敢却敌,并且写下了数以百计的优良诗篇。但持久以来于谦的诗名却被他的英名所掩。在中国文学史上,往往会有如许的环境,一些如于谦如许“要留洁白在人世”?的出名儒将,笔下的诗句竟比一些纯粹的文人之作更具有奇特的风骨。 王其煌:四库全书对她的诗的评价长短常好的。它是如许讲,它说于谦的诗啊,气概遒上,兴象深远,虽志存开济,未尝吟咏于求工,可是风致远出于一般文士之上。大师都晓得《石灰吟》,把他的一种本人的一种人生追求写出来,粉身碎骨全不怕,只留洁白在人世。同时他也有一些诗,好比说我们今天说的“两袖清风”,就是从他的一首诗里过来的。 “涌金门外柳如烟,西子湖头水拍天。玉腕罗裙双荡浆,鸳鸯飞近采莲船。” 与杨万里的咏荷比拟,于谦的这首咏荷明显并不减色,由于他所展示的,是与荷花相关的活泼细节——展翅的鸳鸯,荡动的船桨,风拂的柳树,崎岖的波纹。这真是灵动的西湖啊。 说到西湖的荷花,一些没有到过西湖的人,总会起首想到曲院风荷。其实,曲院风荷只是赏荷的一个景点,因为西湖的很多水域都种植了大片的荷花,所以只需是到得炎炎盛夏,我们整个的西湖,便就是一个放大的“曲院风荷”。 《西湖四时幽赏录》里还出格讲到了西湖的月亮,并说“西湖观月,秋爽最宜”。当然,高濂所说的自是晴朗的日子,夜空越晴,弄月越佳。 在西湖十景里,以“月”字点题的处所就有两个,一是平湖秋月,一是三潭印月。“三潭印月”是西湖中最大的一个岛,岛南的水面上三尊石塔鼎足而立,塔身中空,中有五孔,造型新颖。很多年来,这三尊石塔曾经是为人熟知的西湖标记。 弄月亮之于西湖几乎是不成或缺的。张岱的《西湖七月半》里就记录有杭州人西湖看月的热闹场景。楼船箫鼓,声光相乱。那几乎是西湖的节日。现在的西湖之夜仍然斑斓,由于添加了很多灯彩,使月影、塔影与水影交相辉映,构成了“一湖金水欲溶秋”的西湖奇景 西湖夜色最佳的时辰乃是明月高悬之际,这时,如有爽风吹来,面临粼粼波光,面临轻轻细浪,直让人感应“妙处难于君说”。也许就是在西湖的秋夜,白居易吟诵出了“山寺月中寻桂子”,也许就是在思乡的月下,苏东坡吟诵出了“家乡无此好湖山。”前人的遣词造句,其实讲求,只在这“月”字前面加上一个“风”字,便成了“风月”。西湖的景色真是风月无边哪。 有人说,在杭州弄月还有一个去向,这,就是西溪。不外,西湖的概念是毫不仅限于湖水景区的,所以,恬静幽静的西溪也仍是西湖。现代作家郁达夫已经写道,“赏芦花最好的季候是阴历十月,到时芦花全面泛白,若在月光下赏芦花,更为超卓。”郁达夫所说的处所,恰是钱塘名景之一—西溪芦雪。耳西溪的芦花竟也有着月光一样的亮色。 有些初度来到西湖的人,到了这里也往往会有旧梦重温的感受。之所以发生这种感受,是由于他们曾经在描写西湖的作品里,早就或深或浅的认识了西湖。响应的审美素养与分歧的审美目光,决定着感触感染西湖的差别。这也像《西湖七月半》里所写的,很多人都在西湖看月亮,可是看月的心态又各自分歧。早在1922年,日本作家芥川龙之介,就是日本影片《罗生门》的原作者,就曾到西湖游历。因为芥川龙之介有着博识的汗青文化的储蓄,西湖的游历就像是完成了一次储蓄与实地体验的重合。他写道,“面前的西湖是那么飘渺,那么广宽,面临面前的和平景色,有了小说中描写的那种表情。石碣村的柳梢洗澡着晚春的日影,阮小二坐在柳树根处不断心无旁骛地垂钓。阮小五洗完鸡就进屋取菜刀,阮小七还在洗他那件旧褂子。”当然,这只是东洋作家的联想,至于我们的鲁迅大先生,则是从西湖的风景开笔,写向了更为深刻的主题——两论雷峰塔的倒掉,其实是对于西湖风景伟大的提拔。 ?现代小说《迟木樨》为郁达夫后期所作,郁达夫认为,这篇小说是本人的成熟作品之一。杭州秋天的木樨历来出名,而一个名叫满觉陇的处所更是桂树成林香闻十里。《迟木樨》的故事,人们早已耳熟能详,原不必复述。我们要说的是,小说人物“迟恋”的情节,恰是发生在满觉陇。满觉陇的居民以花为业,木樨糖、木樨茶、木樨酒,都是满觉陇的名品。木樨有多个品种,丹桂、金桂、银桂还有四时桂,最迟开放的木樨则叫做迟木樨。然而造物的放置就是这般奇巧,最迟开放的木樨却香得越浓越久。木樨的香气从文学作品中习习飘来,并不是打从郁达夫起头,早在北宋期间,在本片开首的时候曾经呈现过的柳永柳三变曾经写下过全景式的《望浪潮》,那里面便出格提到了杭州的“三秋桂子”。 叶嘉莹:昔时柳永这首词就传到北方去,所以金主亮就有了野心,并且公然带着戎行要来攻打南方,可是后来发生了叛乱,所以他后来被杀死了。可是他昔时要带兵过来的时候,他还叫人把西湖的景色图在屏风上,这金主亮写了一首诗:万里军书尽混同,江南岂有别疆封,提兵百万西湖上,立马吴山第一峰。所以柳永这个词,影响很大,传唱很远的。 郁达夫写过的满觉陇,现在曾经是赏桂的景点,人称“满陇桂雨”。但与郁达夫时代所分歧的是,杭州的木樨现在已遍及全城。有记录说,昔时郁达夫连鲁迅的劝阻都不听,决计假寓杭州,并在场官弄值班了本人的风雨茅庐。假如这位描写过迟木樨的先贤有知,那么今天,他必然感应欣慰,由于不管是早桂仍是迟桂都已是杭州的市花。他的风雨茅庐就隐于杭州的花丛之中。 陈文锦:木樨跟杭州渊源其实是太深了。我适才讲就是说,早在清代的时候就有人有这么一句诗,就是“一路木樨香进城”。后出处于汗青的变姑息不是很好了。解放当前呢,人民当局无意识地把木樨作为杭州的一种次要景观来加以培育。那么在五十、六十年代那时候,出格是五十年代末期,五八年摆布吧,阿谁时候搞大规模的植树造林活动傍边,听说呢排场很是弘大,为了使西湖山上满山都可以或许有木樨树,其时的解放军还动用了他们的运输车辆,把这个木樨树苗从满觉陇起头运往山脚,一路有人种树的处所,他们就把树苗撒下来。 和西湖的柳树一样,现实当众的木樨和作品傍边的木樨,都称得上是西湖汗青的见证。簌簌而下的桂雨如斯芬芳,也是由于它就像前人们流下的滴滴汗水啊。 晴湖不如雨湖,雨湖不如月湖,月湖不如雪湖。这种感触感染乃是无数前人游湖的总结,它道出了西湖雪景的稀见,也道出了西湖雪景的奇特美好。简直,若是没有雪的点缀,与春天炎天和秋天的风光比拟,冬天的西湖确实少了些条理。唯有银装素裹,才使西湖的景色在四时傍边后发先至。因而,就电视艺术而言,能赶上2008岁首年月春的大雪,并依托现代的摄影手艺记实大雪的全过程,这真是本片的幸运。雪中的西湖确实罕见一见。再好的描述,此时也属多余。可是我们仍然钦佩无数的前人,他们在严寒的冬日,研匀冷墨之后用手中的毛笔,记载了一次次西湖的大雪,并让后人能够随时体历。张岱的《湖心亭看雪》仅有一百多个字,篇幅虽然短,漂亮倒是抵家了。 崇祯五年十二月,余住西湖,大雪三日,湖中人鸟声俱绝。是日,更定矣。余拏一小舟,拥毳衣炉火,独往湖心亭看雪。雾凇杭砀,天与云于山与水,上下一白。湖上影子,唯长堤一痕,湖心亭一点,与余舟一芥,舟中人两三粒罢了。 崇祯五年的大雪是考了文学的魅力才经久不化。这,既是西湖的雪景,也是西湖的财富。 由于凌冰厉雪的梅花有着文雅的意态,杭州人自古就有赏梅的保守。西湖的周边有很多赏梅的去向。如较远的超山,较近的西溪,都是梅花的香雪海。可是在人们心中,孤山的梅花却有着更高的地位。林和靖的墓就在孤山的山麓。春节方才过去,这里的梅花便曾经早早地绽放了。此时的孤山是一派清寂的影调,墓碑的后面埋着梅花的故事。听说在这里,林和靖一共种梅三百六十五棵,花既可观,实亦可售。他把每一棵梅树的收入都包进一个小包,总共三百六十五包全都放进瓦罐里,每天取一包以供当日之需,加起来即是一年之用。从花蕾如豆到梅子成熟,林和靖常年与梅花为伴,就是在一簇簇花丛中,他写下了一篇篇吟咏梅花的诗篇,此中最出名的句子即是,疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏。 孤山的梅花,侍僧的绝唱,影响了一代又一代中国诗人,此中便包罗诗人。自1953年至1975年,一共在杭州住过四十次。不只熟悉杭州的梅花,并且孤山的林和靖也是他极为赏识的人。在杭期间,还曾专往孤山寻访林和靖的旧迹。1961年11月6日,在杭栖身的写下字条,要秘书田家英帮他借阅林和靖的诗集。田家英很快托老友史莽找到了两个版本,翻阅了一下没有找到本人想要的内容,于是又两次写了字条交给田家英。一张字条是如许写的:有一首七言律诗,此中两句是“雪满山中高士卧,月明林下佳丽来”,诗咏梅的,请找出全诗八句给我,能于今日下战书交来最好。何人何时写的,记不起来了,似是林逋的,但查林集没有,请你再查一下。 后来很快查出,那首七律,是明代诗人高启的作品。在杭期间为什么一个上午要三找咏梅诗呢?后来的现实证明,他查阅大量的咏梅诗恰是为了创作新词做预备。1961年11月,的新词公开辟表,这即是那首出名的《卜算子?咏梅》。“风雨送春归,飞雪迎春到”,这是每一位喜爱诗词的人都能背诵的咏梅词。是的,“俏也不争春,只把春来报”。跟着梅花的引领,西湖的柳树便又爆开了迎春的嫩芽。湖面上,春风吹拂,波光照眼,与中国的节气不异步,又起头了新一年的湖山晴雨。 ? 第五集? 香市 ? 当生命的浆汁在摇摆的丝条上,暴出柔嫩的柳花,西湖,便涂满了人们对于春天的神驰。不外,在这个季候,人们最为神驰的色彩,还不是那些红红紫紫,而是掩映于湖山深处浅浅的橙黄。 香烟缭绕的名山庙宇,掠面而来的紫陌尘凡,在这里,形成了西湖的另一道奇特的景观。恰是它,西湖的香市。 ?近年来,前来上香的人,不是数万、数十万,而是数百万计。这些善男信女,绝大大都是来自江南一带的妇女。旧时江南的村落女子,从十几岁嫁人算起,终身都要给某一个菩萨烧香。由于她们大多是来自鱼米之乡的桑娘蚕妇,所以,杭州人便给了她们一个很是抽象的名字—蚕花娘子。 每到春天,蚕花娘子们便早早地堆积在了一路,起头了进香的路程。这时,我们心中大概会有一丝疑惑与迷惑,但转眼间却又豁然了。若是说真正的佛门义理远非在俗之人的浅尝辄止便可以或许探得微弱,那么,我们从这些蚕花娘子身上,看到的则是一种保守,更是一种依靠。 江南一带居民到杭州进香的汗青,从钱鏐期间的吴越国便起头了。 >>访谈 ??? 陈文锦(学者):这么长的汗青,它积淀下来的丈化心理,是不克不及在短期内改变的。所以只需政策答应,他们情愿来烧香,起首也是放松一下本人,按照此刻的话说,就是来旅游一下。第二,可以或许依靠一点但愿。刚好是春天嘛,一年的稼穑刚起头,养蚕也刚起头,但愿有一个和安然宁的好前景。 香市,又称香汛。而一个“汛”字,几乎把香市点活了。看着那些熙来攘往、潮流一般上香的人,无数只香袋虽然不再如斯前的朴直平贴,但人群中的点点橙黄、支支香烛,却跟着那袅袅升起的香烟,融化在了这一片春的香市中。 张岱在《陶庵梦忆·西湖香市》一则中说到,西湖香市,起于花朝,尽于端午。花朝,即夏历二月二十五日,也就是百花华诞。自花朝至端午,快要有三个月的时间。香市的起止时间如斯宽裕,前来进香的人们,便能够很是从容地遍游西湖的名刹了。 灵隐寺,既是杭州的主刹,也是香客最多的处所。 >>访谈 光泉法师(杭州灵隐寺监院):灵隐寺始建于东晋年间,距今曾经有快要一千七百年的汗青了。在灵隐寺的汗青上,出过很多高僧大德。枕是在民国期间也出过一些高借,像弘一法师鱿是在灵隐寺受的戒,觉截法师也住持过灵隐寺,还有济公。 虽然早在正月初一,灵隐寺就曾经起头进香,然而,那还不算是真正的香市。再说,那时的天气,总仍是有些萧条索寞。而此刻,不只大殿的窗权透射着缕缕春景,并且连悄悄拂动的这垂天之帐,都显得十分温软。 ??? 恰好就是在这高峻的殿宇之下,传说一千三百多年前一个月明星稀之夜,唐代的诗僧骆宾王与宋之问联成了对句:“楼观沧海日,门对浙江潮。” 西湖,让周边的水系同来汇聚,也让各类文化多元合流。在这里,虽然道家的落脚要远比释教早得多,可是汗青的选择却往往出人预料。我们能够历数出出名的道家遗址,说说葛岭,说说黄龙洞。可是,当道家的粒粒金丹只是变作了线装典范的颗颗笔迹的时候,释教的要义,却云水一般地渗入了这片秀美的湖山。 ??? 然而道家与释教却又可以或许比邻而居,相处千年。西湖是宽厚的,东土是宽厚的,所以,它以儒家的仁爱之心怀抱起道家的南华秋水,同时也修建了创自天竺的般若之门。 ??? 自印度和尚慧理建立灵隐寺,至今近一千七百年。在这漫长的荣衰荣枯的年月里,西湖一带事实有过几多寺院其实难以确计。弘一法师在《我在西湖落发的颠末》一文中曾说,西湖的寺院有两千余所。这个数字,当有着弘一法师一样的严谨。 古时称杭州为东南佛国,这一点,从此刻杭州的这些释教遗留就能看出。即便在今天,当我们的目光投放于城中之景或是景中之城,还仍然会屡屡发觉释教的踪迹。即便在街区闹市,一些寺院只是留下了仅供后人追溯的地名与路标,可是也不难想见,在昔时,这些处所有着如何的坊巷佛墙。若是说寺院的分布已然与杭州的城市款式融为一体的话,似乎也毫不为过。 看到了这些气象,我们就会一览无余,为什么这种叫做香市的保守,会独独出此刻被称作天堂的杭州。 ??? 唐朝之后各方割据,构成五代十国。其时兵祸频繁,烽烟遍地。而恰好与华夏兵祸构成对比的是,钱鏐治下的吴山越水,却一片安靖样和,这不克不及不说是一个奇观。而这奇观,恰是缘于一位西湖的高僧。 ??? 能够说,其时的杭州恰是释教昌隆的期间。上到文武百官,下至布衣苍生,都时常到寺院参禅礼佛。这此中就包罗了钱王钱弘俶。据史料记录,钱氏三代五王都与西湖的高僧们过从甚密,当赵匡胤同一北方意指江南的动静传至杭州,恰是钱弘俶与永明延寿一番秉烛夜谈后,定下了“舍别归总,纳土归宋”的主意,终究使杭州地域幸免了战乱的创伤,也包管了国度的同一。 ??? 今天,当人们再次提起永明延寿的时候,更多的则是想起了钱塘四塔。由于这四塔就是永明延寿督建的。 ??? 在中国,有很多的汗青古城都是以佛塔来作为地标抽象的,而杭州的六和塔特别具有代表性。 ??? 六和塔的名字取释教中的和合之意,所以也称六合塔。但不管是哪一种注释,它都含蓄了六合人和的意义。六合四方,上青为天,中黄为地,下绿为人。若是真可以或许实现六合人和的至高境地,让吉利涵山纳海,让亲和包涵万物,那么六和塔下这一束束点燃的长香

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