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煮酒论史——太平天国:一场腐败的乌托邦试验

发布时间:2019-04-30 18:43 类别:东王

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  “承平天堂”是中国、可能也是世界汗青上规模最大的一次农人造反起义,在短短几年内就席卷大江南北,建都“天京”,强烈震动了大清王朝,几乎将其推翻。但如斯浩荡轰烈的活动,最终仍然失败,当然缘由多多,但最底子的仍是其本身敏捷、严峻的败北。

  从一八五零年“金田起义”起,承平军一路百战百胜,大北清军,不久就攻占武汉三镇,随后沿江挥师东下,在一八五三年三月霸占向有虎踞龙盘之称的南京,并在此建都,改称“天京”。

  建都天京之后,虽然承平军的北伐失利,但其他军事步履却胜仗连连,特别是一八五六年春夏,承平天堂在军事上取得了一系列灿烂胜利。在江西,承平军节制了全省五十二个州府;在湖北,西征将士捍卫武汉,打退清军一次次围攻;更主要的是在天京外围,承平军先后击溃持久间接要挟天京的敌“江北”、“江南”两个大营,天京终究得救。

  但就在这时,天王洪秀全和东王杨秀清的权力之争终究迸发,成长到血洗天京的境界。

  “天京内讧”使承平天堂由盛转衰,成为它从胜利走向失败的转机点。

  洪杨矛盾由来已久,与承平天堂“政教合一”的体系体例有极大关系。洪秀全晚年自视极高、理想极大,但恰恰屡试不中,在失意、彷徨、疾苦和憎恶中于一八四三年与冯云山等创立“拜天主会”。洪秀全从一些基督教小册子中获得启迪,认为只要缔造万物、掌握一切的天主是独一真神,其他一切人们所崇敬的对象都是“邪魔”,必需斩草除根。他传播鼓吹本人是天主的次子、天兄耶稣之弟,受天主之命下凡“斩邪留正”。不久,他与冯云山来到偏远的广西山区布道,信者甚众,预备策动起义。

  但就在严重预备起义之时,冯云山却在一八四八岁首年月被捕,洪秀全仓猝驰驱救援。拜天主会一时群龙无首,会众发生紊乱,面对割裂崩溃。这时,以烧炭为业的杨秀清情急智生,操纵本地风行的代鬼传话习俗,突然口哑耳聋,不吃不睡,假托“天父天主”下凡附体,怒责摆荡分子,要泛博会众恪守天父之命跟“万国之主”洪秀全斩妖杀魔。杨秀清的“代天父传言”以天威神力不变了众心,对维系拜天主会组织起了主要感化。

  父特差下凡的地位。如许,承平天堂就呈现了“一朝二主”的现象。在政治上,洪秀满是天王,是一国之主,位极人臣,称“万岁”;杨秀清是东王,位于洪下,称“九千岁”,洪、杨是君臣关系。但在宗教神权上,洪只是皇天主次子,而杨倒是皇天主(天父)的代言人,在神权上杨秀清的地位反高于洪秀全,现实剥夺了洪秀满是天主在人世独一代表的资历。因为承平天堂实行的是“政教合一”的体系体例,所以这现实上成为对洪秀全在现世权力来历(合法性)的潜在挑战。因而,这种政治上的君(洪)臣(杨)关系和宗教上的父(杨)子(洪)间的矛盾,使洪、杨关系不断十分微妙,为当前的割裂埋下伏笔。

  因为杨秀清有杰出的组织、批示才能,在永安建制封王时杨秀清被封为东王,并且“所封各王俱受东王节制”,地位高于其他各王,仅在洪下。不外,因为在神权上杨高于洪,在战役中杨曾屡次以“天父下凡”鼓励士气确有实效,所以杨秀清常以“天父下凡”的表面呵斥洪秀全,洪秀全虽知这是圈套,但也无可何如,只能假戏真做,由于神话一旦被揭穿,连本人也被否认。建都天京之后,洪秀全闭在深宫,耽于享乐,荒于政事,杨秀清更是高视阔步,屡为无谓小事呵斥、侮辱洪秀全,借以树立本人的权势巨子。如一八五三年十二月杨秀清曾以洪秀全凌虐宫内女官为由,赶到天王府当公愤斥洪秀全:“尔有过错,尔知么?”洪秀全当即下跪回覆:“小子知错,求天父开恩赦免。”杨继续怒喝:“尔知有错,即杖四十。”世人几回再三替洪求情,杨仍命令杖责,直到洪秀全俯伏在地暗示情愿受杖才算而已。有时深夜杨秀清并无要事突往天王府,因朝门紧闭数重,洪秀全迎候稍迟,杨秀清就以天父之名要怒杖洪秀全,洪只得跪求:“求天父恩赦小子迟延之罪!”对天王尚且如斯,杨秀清对其他诸王大小官员更是肆意打杀。久之,构成很多严重计谋和政策都由杨秀清决定,一些典章轨制也由他刊定,大权由杨总揽的场合排场。

  一八五六年八月,天京外围仇敌要挟解除不久,实权在握的东王杨秀清又假托天父下凡,将天王洪秀全召到东王府,逼洪秀全封他为“万岁”,洪只得承诺:“东王打山河,亦当万岁。”杨又逼问:“东世子岂止是千岁?”洪又回覆说:“东王既万岁,世子亦即是万岁,且世代万岁。”如许,暗藏已久的洪杨矛盾不克不及不敏捷激化。面临杨的步步紧逼,洪秀全仓猝密诏正在江西作战的北王韦昌辉、在丹阳作战的顶天侯秦日纲当即率部回京诛杀杨秀清。九月一日深夜,韦昌辉率精兵三千赶回天京包抄东王府,冲入卧室,将熟睡中的杨秀清杀死。尔后血洗东王府,将府中其他官员、卫兵、杨的亲属、仆人等无论男女老幼,全数杀尽。杀戒一开便难封刀,韦、秦之部又草菅人命,仅九月四日就搏斗已放下兵器的杨秀清余部五千人,一个多月下来共杀两万余人,以至婴幼儿童也不克不及免,天京城内一片可骇。

  正在湖北疆场的冀王石达开传闻天京内讧仓猝赶回,想要遏止韦、秦滥杀。但此时韦昌辉已杀红了眼,不单不听劝戒,反而要杀石达开。石达开闻讯慌忙逃出天京,成果,韦昌辉将石达开留在天京的家眷满门抄斩。逃出天京后,石达开从湖北调回所部四万精兵攻入天京,斩杀韦昌辉、秦日纲。

  颠末天京事情,石达开成为众叛亲离、辅佐朝政的抱负人物。但颠末这场惊心动魄的事情之后,洪秀全对人愈加猜忌,只重用洪氏兄弟,处处防范、架空、冲击、限制石达开。石达开忍无可忍,最初率多量精锐部队出走,六年后终在大渡河被清军围歼。

  天京内讧使承平天堂元气大伤,并且,“天父”“天兄”同室操戈,神话起头遭到质疑,信念起头破灭,承平天堂的根本起头摆荡,预示着当前的失败。

  “龙廷”还未坐稳,“自家兄弟”就如斯互相屠戮,当非偶尔,而是败北空前所致。

  在封建社会,抵挡统治者压迫的农人和平当然是公理的,但最终却不成能成立一个超越封建民主的特殊政权。承平天堂也不破例,早在一八五一年三月,金田起义不久,洪秀全就即位称天王,岁暮在永安下诏分封五王。在洪秀全旨准颁行的《幼学诗》充满“生杀由皇帝”,“王独操威柄”的帝王思惟。建都天京后,承平天堂的皇权民主、品级轨制更是恶性成长。与历代封建皇帝一样,洪秀全本人也以“朕”自称,经常警告臣民“全国万国朕无二”,“朕乃天父天主真命子”,自比“太阳”、“日头”,臣民碰见天王必呼“万岁万岁千万岁”。“真命皇帝”当然是世代相传,“爷哥朕幼坐天堂”,“父子公孙永作主”。不只天王世袭,各王也都世袭,从高官到下层官员如两司马也世袭,“世食天禄”“累代世袭”,打破了以往封建统治者只袭爵位不袭职位的老例,可谓有过之而无不及。

  到了后期,洪秀全掉臂汹汹群情,给无功、无才、无德的洪氏族人大举封王,惹起他人强烈不满,互相攀比,纷纷要求封王。成果,后来总共封了两千七百多“王”,构成了一个极其强大的特权阶级,大大加重了布衣苍生的承担。

  承平天堂的封建品级之森严,也是史所稀有。早在永安建制时就明白划定“贵贱宜分上下,轨制必判威严”,君臣上下之间称号、服饰、舆马等方面都有严酷划定,违者要遭到严惩。官员朝见天王时必需下跪三呼万岁,见王爵则要下跪三呼千岁。天王出行乘六十四人抬大轿,东王乘四十八人抬大轿,连下层小官两司马也乘四人抬轿。诸王出行有昌大的仪仗队,所有官民都必需回避或跪道旁高呼万岁或千岁,倘有继续步行者则斩无赦,一些高官也因而遭到严惩。

  自天王以下,王与各级官员的糊口也很是腐蚀,方才入城一个月,仇敌要挟还未解除,就起头大兴土木,建筑天王府。天王府以原两江总督署为根本,向外扩展十里,每天征用万余民工,拆毁民房万余间。宫中金碧灿烂,重殿叠宇,意味九重天庭。金龙殿饰以黄金,绘以五彩,光芒耀眼。宫中瑰宝无数,在交际战的承平军将领不断络绎不绝将各类奇珍异宝运到天王府。天王所用王冠、浴盆、夜壶等很多器皿俱以金造。东王府也同样都丽堂皇,特别是所藏瑰宝,竟跨越了天王府。直到后期,大兴土木之风不断未息,如忠王李秀成驻在姑苏,不断与敌严重作战,但忠王府之奢华也令人叹止,听说仅次于天王府。直到姑苏城陷前夜仍不断动工,连后来进占姑苏的李鸿章都惊讶“真如仙人窟”、“生平所未见之境也”。其他各王都纷纷修造本人的王府,驻在外埠诸王在天京都另建有王府,如李秀成、陈成全都在天京建有王府。

  封建帝王的后妃轨制也为承平天堂所承继,也是有过之而无不及。早在永安建制时,洪秀全就有三十三个“王娘”,到天京后有八十八个“王娘”,经常挑选民间秀女入宫,连九岁的幼主洪天贵也分了四个“幼娘娘”,诸王过华诞都要选送美女。与高官的淫欲无度、耽于女色相反,承平天堂对基层和苍生实行的倒是严酷的禁欲政策,家庭被闭幕,夫妻分住男行女行,只要颠末答应,才能过“夫妻糊口”,不然要遭到严惩。

  “军事”

  与带领人的严峻腐蚀构成明显对照的是,承平天堂在所占地域实行的倒是一种近于严格的统治办理,其特点是把军事化组织办理模式推广到民间、社会,其社会布局是以军事组织为焦点的军事、政治和社会一元化。

  从地方四处所,几乎都是清一色的武职官员,在县以下的处所,其下层组织单元是“两”,每25家为一“两”,由“两司马”办理。两司马之上设有卒长、旅帅、师帅、军帅、监军、总制等官职,总制管一郡,相当于清朝统治期间的府。一个县约分五军,一军一万三千一百五十六家,每家出一报酬伍卒,构成一军,寓兵于农,“有警则首领统之为兵,杀敌捕贼;无事则首领督之为农,耕田奉尚。”因为地盘归公,所以农人出产出来的粮食除留口粮外,一切都要上缴,由两司马安排,以至农人的糊口也要受两司马的监视和安排。这种政策遭到农人强烈抵制,使农业出产遭到严峻粉碎。

  在所控城市,承平天堂更是强令奉行“军事”,最主要的一点就是闭幕家庭。如进入武昌后,就把居民按性别春秋分馆栖身,起头以十报酬一馆,后来以二十报酬一馆,有专人办理。建都天京后,完全拔除私有制,按性别把居民别离编入男馆女馆男营女营,夫妻不得同居,居民本来的财物全数充公归“圣库”,糊口必需品由圣库按定额供给。六十岁以上白叟和十六岁以下儿童入“牌尾馆”,男性青丁壮则住“牌面馆”,其使命除加入战役外还处置体力劳动,有手工业技术者进入诸营与百工衙,天茶衙、豆腐衙、酱人衙……在监管之下处置集体出产劳动,产物不颠末市场互换间接入圣库分派,出产者除按定额分派的吃、穿外也别无报答。按照“全国人人不受私,物物归上主”的准绳,一切私营贸易本钱全被充公,个别小商贩也不破例,“铺店照旧买卖,但本利皆弃世王,不许苍生利用”。经商所获利润全数上缴圣库,贸易现实被完全拔除。女馆则不分春秋,在监管之下加入各类诸如抬砖运瓦、收割拾柴一类的劳动,善女红者则编入锦秀营。丈夫到女馆探妻只能在离门数步之外问答,并且声音必需响亮,让大师都听见,以防说“私房话”。

  这种把社会变成“大兵营”的做法完全违背常理,遭到形形色色的抵当,出产遭到粉碎,物质极端匮乏,粮荒日益严峻。为包管这些政策的贯彻实行,执政者只能用重典施酷刑,把苛刑重罚作为治国根基手段,成果是滥施科罚,人人自危。

  从杖责、鞭挞到熨斗烙背、跪火链、缠火链、斩足、挖眼等等,死刑有斩首、五马分尸、点天灯、凌迟等等。如燕王秦日纲的牧马人因见杨秀清的“同庚叔”没有起身失礼,被这个同庚叔怒打二百鞭后又被杨秀清处以五马分尸的死刑,秦日纲被杖一百,掌管刑部的翼王岳丈黄玉昆被杖二百。有次参护李凤先路遇兵部尚书侯谦芳时没有让路也被处死。盛夏时天京炽烈难当,男营女营中都有人因头上生疮或生虱而剪发,成果被指为“通妖”,被施以腰缠烧红铁链或用烧红铁千刺入股内的酷刑。百工衙内的工匠若是争持斗殴、逃走被捉以至寄宿他馆都要被斩首处死。有的妇女被思疑出外与丈夫“野合”受孕,成果竟被剖腹查孕。苍生如有藏金一两、银五两者斩,藏有儒、释、道著作者斩……滥施酷刑,必然歌功颂德。承平天堂的抱负是“全国人人不受私,物物归上主,主有所使用”,“务使全国共享天父上主皇天主大福,有田同耕,有衣同穿,有钱同使,无处不服均,无处不饱暖”。要实现这种抱负,只能认可要有一个高高在上、公道无私、洞察一切的“上主”来“分派”,这种公道、平等,现实倒是更不公道更不服等,由于“主权者”不受任何监视限制,有权肆意“使用”圣库的公共财富,这必然要走向败北。在那种没有任何私家财富的“兵营”式社会中,小我最根基的保存用品都完全依赖权力者分派,因而没有任何自在,社会没有活力,更没有缔造性,并且,军事化社会的品级愈加明显、森严。

  承平天堂的抱负不克不及说不热诚,但实践的成果却不克不及不与本人的抱负恰相否决。按照一种人工设想的社会模式来建构社会是危险的,设想得越细,危险性越大--《天朝田亩轨制》明文划定每户只能养五只母鸡、两端母猪。在人类汗青上,如斯大规模的乌托邦尝试确实稀有,大概,这即是承平天堂更深远的意义地点。

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